诸子百家的邯郸期货配资代表人物及其主要思想

是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「」，发起「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，建议「德治」和「仁政」，注重道德教育和人的本身的一个学术派系。

着重教育的功用，以为重、轻惩罚是国家安靖、公民殷实美好的必由之。建议「有教无类」，对者和被者都应该进行教育，使全国上下都成为的人。在上，还建议以礼，以德服人，呼吁康复「周礼」，并以为「周礼」是完成抱负的抱负大路。至战国时，分有八派，重要的有孟子和荀子两派。孟子的思维首要是“民贵君轻”，发起者实施“仁政”，在对人道的论说上，他以为人道本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”天壤之别，荀子之所以提出人道本恶，也是战国时期社会敌对愈加尖利的体现。

的百家争鸣之孔子。创始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期,鲁国陬邑（现在山东曲阜）人，被后人尊称为“师表”。他的理论的中心是“仁”，他以为仁便是要爱人，要求人与人之间要互相保护，和谐共处；完成仁’要做到待人宽恕，“己所不欲，勿施于人”。而体现仁的准则或行为的准则是“克己复礼”。孔子创始私家教育，建议“有教无类”，以为不分，人人都有受教育的。一起也打破了贵族独占文明教育的局势。孔子建议＂为政以德，节用而爱人，使大众足食，国家足兵，获得民信.这种思维包含了民本思维,也是他所发起的观和道德观。注重教育，特别是个人，着重关爱他人，用社会规范束缚自己的行为。作品：《春秋》，孔子收拾的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种教本,连同《春秋》被后人称为六经。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被称为“五经”。

学派在孔子今后发生，至战国中期孟子成为代表人物。孟子名轲字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的，有“亚圣”之称。孟子的建议是复古后退的，其时许多国王都以为不达时宜。他建议“仁政”，进一步提出“民为贵，次之；君为轻”。他的道德观是“性本善”。

的代表人物还有荀子。荀子名况，时人尊他为荀卿。在方面，他建议“”和“”,“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。也哲学方面“天行有常”，“制而用之”。荀子以为人生来便是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就构成了人们好利好声色的赋性需求。可是，经过学习礼仪,经过，能够使变为正人，普通人变为，荀子的这种建议,被称为性恶论＂。荀子思维,归纳了法家和思维的活跃合理成分，使思维更能习惯社会的需求。

孟子、荀子对思维加以总结和，又吸收了一些其他学派的活跃合理的成分，使儒学系统愈加的完好，的思维更能习惯社会的需求。战国后期的儒学开展成为诸子百家中的蔚然大！

代表人物：、庄子、列子。作品：《经》、《庄子》、《列子》。是战国时期重要学派之一，又称「家」。这一学派以春秋末年关于「道」的学说作为理论根底，以「道」阐明的实质、根源、构成和改变。以为无为，天然化生，否定悉数，建议道法天然，顺其天然，发起清静无为，守雌守柔，以柔克刚。抱负是「小国寡民」、「无为而治」。今后，内部分化为不同派系，闻名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

百家争鸣之。学派的创始人是。姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子一起，身世于衰败贵族。反映他思维的书为《》，又叫《经》，大约是战国人编纂的。

把“道”抽象化，归纳未遍及的包罗万象的最高哲学概念。在他看来，道是于天之上的六合的来源。他还提出“天发威，道法天然”的思维，摒除利“”的肯定威望。的哲学里包含着丰厚的思维。指出，任何事物都有敌对敌对的两个方面；敌对两方能够相互，的途径是“守静”。上发起“无为而治”。无为是指不妄为，不，。

在战国时期的代表人物是庄周。庄周是宋人，身世于衰败贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官。后来讨厌，“终身不仕”。《庄子》一书，是由他和门人编成的。又叫《逍遥游》是与《经》齐名的经典。

庄子的思维是以为学说为根底而开展的。《庄子》一书更像是以故事的方式对学说加以阐明。其间的言语方式对我国的古代小说和传奇的文本表达有严重的影响。思维考究悉数考究天然，不行，与思维相反。

代表人物：墨子，作品：《墨子》。墨家是战国时期重要学派之一，墨家学派创始人是墨子。墨子名翟，是战国初期鲁国人。

这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的根底：兼，视人如己；兼爱，即己饥己溺。「全国兼相爱」，就可到达「交相利」的意图。上建议尚贤、尚同和非攻；经济上建议强本节用；思维上提出尊天事。一起，又提出「横死」的建议，着重靠本身的强力从事。

墨家有紧密的安排，多来自社会基层，相传皆能赴火蹈，以自苦勉励。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，者，人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。

墨翟后，为三派。至战国后期，汇组成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研讨，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则为秦汉社会的游侠。

墨子的建议和是互不相让的。敌对世卿世禄准则，建议尚贤，委任要注重才干，打寒酸的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。代表墨翟思维的有《墨子》一书，是他的依据受课笔记撰写而成的。他建议“兼爱”，消除亲属，的别离，平等的去爱所有的人、“非攻”，战役给公民带来的灾祸“尚同”，“明”、“尚贤”等。墨家思维代表布衣大众的希望。

法家学派代表新式地主阶级的利益。代表人物：韩非、、商鞅。作品：《韩非子》。韩非是荀子的大，与同学，身世于韩国的贵族家庭。《韩非子》一书是他总结前期法家思维的。韩非留意汲取法家不同学派的利益，提出了“法”、“术”、“势”相结合的理论。

法家是战国时期的重要学派之一，因建议以国，「不别亲疏，不殊，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产便是法家的。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等创始了法家学派。至战国晚期，韩非归纳商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思维学说之大成。

这一学派，经济上建议废井田，重农抑商、励耕战；上建议废分封，设郡县，君主，仗势用术，以峻法进行；思维和教育方面，则建议禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主的大一统王朝的树立，供给了理论依据和举动战略。

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（称号、概念）实（现实、真实）为首要学术活动而被后人称为名家。其时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

该派萌发于春秋晚期，郑国大夫邓析为。作为一个学派，名家并没有一起的建议，仅限于研讨目标的相同，而各说差异很大。首要有“合同异”和“离坚白”两派。

所谓“合同异”，即以为之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出闻名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”、“博爱，六合一体”等十个出题。

所谓“离坚白”，即以为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因而“坚”和“白”是别离的、互相孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等出题由其提出。合同异着重事物的一致性，离坚白着重事物的差异性。战国晚期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观念，荀子亦着重“制名以指实”。

的概念，最早见于《易经》，的概念最早见于《尚书》，但两种观念的发生，能够追溯到更长远的时代。家是战国时期重要学派之一，因发起学说，并用它解说社会人事而得名。这一学派，当源于上古掌握地理历数的阶级，代表人物为战国时齐人邹衍。

学说以为是事物本身具有的正反两种敌对和的力气，可用以阐明事物开展改变的规则。学说以为皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大规则，可用以阐明的来源和改变。邹衍归纳二者，依据相生相胜说，把的特色释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝荣枯的规则，为新式的大一统王朝的树立供给理论依据。

到战国时代，和逐渐合流，构成一种新的观念形式，便是以音讯，搬运为理论根底的观。家是战国时期重要学派之一，因发起学说，并用它解说社会人事而得名。这一学派，当源于上古掌握地理历数的阶级，也称学派或家。《汉书·艺文志》著录此派作品二十一种，已悉数散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是家的作品。《管子》中有些篇亦属家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保存一些家的材料。

“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家作品有一百多家，将其列为十家九流之一。这以后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代呈现的学术门户）作品上升到千家。但撒播较广，影响较大的最为闻名的学派不过有几十家，有：、、家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。

纵横即合纵连横。纵横家是我国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。首要代表人物是苏秦、张仪等。

战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国别离事秦，纵横家由此得名。他们的活动关于战国时、军事格式的改变有重要的影响。

战国时以从事外交活动为主的一派，首要人物是:谷子.《汉书·艺文志》列为“九流”之一。《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”他们朝梁暮陈，事无定主，翻云覆雨，设第划谋多从片面的要求动身。合纵派的首要代表是苏秦，连横派的首要代表是张仪。最终苏秦失利了，张仪成功了。在张仪、苏秦之后，齐国又出了一位闻名的纵横家鲁仲连，人称布衣丞相，布衣之士！在后期最终一次和六国抗秦，不过还是以失利告终！

杂家（zájiā）我国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特色，“于百家之道无不贯穿”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的呈现是一致的封建国家树立过程中思维文明交融的成果。杂家作品以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，别离为秦相吕不韦和汉淮南王刘安召集食客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌杂乱。又因杂家作品含有思维，故有人以为杂家实为新学派。

杂家，列于诸子中，是很明显的一派，由于它是战国末至汉初兼采各家之学的归纳学派。《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。后有赵蕤著反经总述杂家.

战国晚期，经过剧烈的社会变革，封建制国家纷繁呈现，新式地主阶级便要求在上、思维上的一致。在这种呼声下，学术思维上呈现了把各派思维想交融为一的杂家，杂家的发生，大体上反映了战国末学术文明交融的趋势。

杂家的特色是采儒墨之善，撮名法之要。杂家虽仅仅调集众说，兼收并蓄，但是经过收集各家言辞，遵循其意图和学术建议，所以也可称为一家。

农家，农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古办理农业生产的。他们以为农业是衣食之本，应放在悉数工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，体现了农家的社会抱负。此派对农业生产技术和经历也留意记载和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被以为是研讨先秦农家的重要材料。

是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是牵涉。

《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰所重民食，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事，欲使君臣并耕，悖上下之序。所重民食也正是农家的特色，尊神农氏。农家学派建议推广耕战方针，励开展农业生产，研讨农业生产问题。农家对农业生产技术经历之总结与其朴素思维，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。

小说家，先秦九流十家之一，乃收集民间传说谈论，借以调查民意习俗。是先秦与西汉杂记民间古事的学派。

在我国春秋战国时代，小说家指的是一类记载民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古我国诸子百家中的其间一家。《汉书．艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，耳食之闻者之所造也。”，意即小说家所做的事以记载民间街谈巷语，并呈报上级等为主，但是小说家尽管独树一帜，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。但是小说家反映了古代布衣思维的旁边面，却是其它九流学派都无法所能替代的。故有九流十家之说。

兵家的开山祖师是春秋晚期出色的军事家孙武。其时闻名的兵书有《孙子兵书》和《孙膑兵书》。《孙子兵书》是孙武写的一部军事名著，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。今日此书界上也享有盛誉，许多的军事学校都把它列为教材。战国时期，孙武的子孙孙膑承继发扬了他的军事思维，写成了《孙膑兵书》。他们其时被称为兵家。已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起

：学派：生而不有，为而不恃，长而不宰”。上建议“无为而治”，“不尚贤，使民不争”。道德上建议“绝仁弃义”，

：学派：生而不有，为而不恃，长而不宰”。上建议“无为而治”，“不尚贤，使民不争”。道德上建议“绝仁弃义”，

打开悉数：人物：孔子、孟子荀子。以六艺为法，崇尚“礼乐”和“”，发起“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，建议“德治”和“仁政”，注重道德教育和人的本身的一个学术派系。

：人物：、庄子、列子。以“道”阐明的实质、根源、构成和改变。以为无为，天然化生，否定悉数，建议道法天然，顺其天然，发起清静无为，守雌守柔，以柔克刚。抱负是“小国寡民”、“无为而治”。

法家：人物：韩非、、商鞅。建议以国，“不别亲疏，不殊，一断于法”，故称之为法家。

名家：人物：人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。从事论辩名（称号、概念）实（现实、真实）为首要学术活动而被后人称为名家。其时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。

墨家：人物：墨子。以“兼相爱，交相利”作为学说的根底：兼，视人如己；兼爱，即己饥己溺。“全国兼相爱”，就可到达“交相利”的意图。上建议尚贤、尚同和非攻；经济上建议强本节用；思维上提出尊天事。一起，又提出“横死”的建议，着重靠本身的强力从事。

纵横家：人物：谷子苏秦、张仪。以纵横捭阖之策游说诸侯，从事、外交活动的谋士。已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起