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“假如让我挑选，我乐意活在我国的宋朝。”英国前史学家汤因比关于宋朝的赞誉并非仅有。“今读（宋朝人的）《梦华录》、《梦粱录》、《武林旧事》，则宋之富盛，过今远矣。今日下一统，赋税尤繁，又无岁币之事，何一邑之间，千金之家，不过一二？”明代文学家郎瑛对宋朝的向往可见一斑。民国学者陈寅恪也曾说：“华夏民族之文明，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”

我国金控？我国金控

《清平乐》剧照。古装剧《清平乐》等对北宋面貌的翔实复原，成为当下人们对宋朝向往的具象化表达。

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从前对汉唐富贵的热血和钦佩，缘何会转为对东京梦华的向往和赏识？关于许多今世青年来说，宋朝又因何成为他们心目中穿越首选的年代？北京大学前史系教授赵冬梅在新作《法度与人心：帝制年代人与准则的互动》中，从“了解之怜惜”的视点解读帝制时期的准则与政治文明，以一个全新的视角揭开了一个不同于寻常认知的宋朝。

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以下内容节选自《法度与人心：帝制年代人与准则的互动》，小标题为摘编者所加，已获得出书社授权刊发。

《法度与人心：帝制年代人与准则的互动》，赵冬梅著，中信出书集团2021年1月版。

原文作者丨赵冬梅

摘编丨安也

近年来，有不少人对宋朝的心情产生了一些严峻改动。比方，北宋首都东京汴梁初步成为抢手的穿越目的地。在二十年前，这是彻底不或许的工作。

20世纪以来，我国人所酷爱的朝代是汉唐，或许更切当地说，是汉武帝前期的汉和安史之乱之前的唐，由于那是华夏民族最具扩张力的时分。“犯强汉者，虽远必诛。”“将军三箭定天山，兵士长歌入汉关。”这样的语句，激荡着剧烈的民族心情，读来令人血脉偾张。

在汉唐的穿越幻想中，穿越者给自己所设定的人物其实多半是皇帝，至少也是将军，是“一将功成万骨枯”中的那“一将”。汉唐的穿越幻想中，看不见“万骨”，更看不见“不幸无定河滨骨，犹是春闺梦里人”的蚀骨悲情。

穿越的抢手目的地从汉唐转向宋，标明我国人看前史的心态初步脱节鸦片战争以来的不平之气，趋向平缓，初步关怀个别的命运，赏识高雅、寂静、细密的平缓之美。

今世青年的穿越愿望

与陈寅恪的宋朝观遥遥相对

乐意挑选宋朝作为穿越目的地的朋友，不再执着于“万国来朝”的天朝幻想，而是接收“天有二子”的实际，以平缓的心态看待宋辽、宋夏之间平缓共处、友好往来的实际。宋朝穿越者的自我人物设定多半是读书人，可所以寇准、范仲淹、韩琦、包拯，可所以欧阳修、司马光、王安石，可所以“二程”，可所以“三苏”，可所以苏黄米蔡，也可所以柳永、晏几道。

宋朝的边境不能与汉唐比美，可是宋朝士大夫的六合与胸怀并不因而而坍缩。他们“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”，立朝仗义，可执国柄、却强敌，“开口揽时势，论议争煌煌”，见义勇为君与师。他们治民有道亦有术，修渠凿井以便民，以工代赈以救荒，兴修校园，推行教育，以利民为政绩。公事之暇，退闲之后，贬谪之中，他们诗词唱和，书画怡情，以茶以酒，或阐释经义，或作品史传。东京梦华，令人向往。

今世青年的穿越愿望与民国学者陈寅恪的宋朝观遥遥相对。陈先生曾言：“华夏民族之文明，历数千载之演进，造极于赵宋之世。后渐陵夷，终必复振。”而陈寅恪先生的宋朝观则可以上溯至元代学者欧阳玄对宋朝的赞许：“三代而降，考论声明文物之治，品德善良之风，宋于汉唐盖无让焉。”

电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》剧照。

关于欧阳玄的话，余英时先生有精到的解读，他说：“宋代在政治史上虽不能和汉唐争辉，但在文明史上则有逾越汉唐的成果。”余先生所说的“政治史”，指的是传统政治史中最垂青的“国力强盛、边境开辟之类”，而他所说的“文明史”正与本书所标举的“政治文明”相符合。

若论个人的读史感触，我以为，11世纪中期，北宋东京从前呈现了帝制时期儒家政治所能获得的最好成果，如《宋史·仁宗本纪》所言：“吏治若偷惰，而任事蔑残刻之人；刑法似纵弛，而决狱多平允之士；国未尝无弊幸，而不足以累治世之体；朝未尝无小人，而不足以胜善类之气。”

官僚部队的功率并不怎样高，可是没有残暴尖刻的官员；刑法的履行好像很松懈，可是法官大多公正正派；朝政不是没有坏处，可是不足以损坏全局；朝臣之中不是没有小人，可是不足以压过杰出的习尚。这是一种并不纯洁规整的中庸的夸姣，它包容了人道的杂乱，因而是实在的，按道理讲，应该也是可以持久的。

“这是一个最好的年代。”这一点，不仅是我的读史感触，也是宋朝人的感触。华夏榜首政治通史《资治通鉴》的作者司马光把到宋朝的华夏前史分为“王政”和“霸政”两个年代，他观察到，自从平王东迁进入“霸政年代”以来，“上下一千七百余年，全国一统者，五百余年罢了”。而这五百余年中心，又有着数不清的小骚动，并不平和；仅有本朝，自从979年太宗平定北汉，完结统一大业之后，根本上做到了“表里无事”。

电视剧《清平乐》剧照。

经过前史比较，司马光得出如下定论：“三代以来，治平之世，未有若今之盛者也。”差不多一起，大儒程颐表达了相同的“本朝自豪感”，他说：“尝观自三代然后，本朝有逾越古今者五事：如百年无内争；四圣百年；授命之日，市不易肆；百年未尝诛杀大臣；诚恳以待夷狄。此皆大略以忠厚廉耻为之纲纪，故能如此，盖睿主开基，规划自别。”

在北宋中期，人们遍及信任，“这是一个最好的年代”，逾越古今，在帝制时期的“朝代比赛”中名列前茅，“三代然后”属榜首。可是，北宋人对本朝政治的批判，却或许是华夏政治史上最为密布、剧烈和尖利的。

北宋前、中期的政治情况：

皇帝“变色不言”，却也只得听纳

淳化五年（994年）上元节，宋朝的第二代皇帝宋太宗在端拱楼举办隆重的上元招待会，宣布了题为“理乱在人”的重要说话。说话首要回忆了五代战乱给社会形成的伤口，特别是四十四年前后周太祖郭威篡汉纵兵掳掠开封那凄惨的一幕，“夫否极则泰来，物之常理。晋、汉兵乱，生灵凋丧殆尽。周祖自邺南归，京城士庶，皆罹掠取，下则火光，上则彗孛，观者恐栗，其时谓无复和素日矣”。“追昔”当然是为了“抚今”，太宗最终总结说：“朕躬览庶政，万事粗理，每念上天之贶，致此茂盛，乃知理乱在人。”

电视剧《清平乐》剧照。

全国的管理和紊乱都取决于人的尽力。宋太宗的话，尽管有自卖自夸的嫌疑，毕竟仍是有感而发、情真意挚的。皇帝讲完，按理就该轮到群臣山呼万岁，高喊“陛下圣明”了。可是，宰相吕蒙正却是这样回应的，他“避席曰”——从充满了喜庆气氛的丰富筵席间走出来，严峻地说：“乘舆地点，士庶走集，故茂盛如此。臣尝见都郊外不数里，饥寒而死者甚众，不用尽然。愿陛下视近以及远，苍生之幸也。”

京城集中了全国的精华，才会有眼前的茂盛。城门之外，不出数里，就有冻饿而死的人。愿陛下把目光伸向远方，看到广袤土地上的芸芸众生，这才是全国苍生的走运。上元是一年之中最重要的节日，在这样普天同庆的喜庆场合，宰相却回绝合作表演、粉饰平和，皇帝尽管一时为难，“变色不言”，却也只得听纳。这便是宋朝政治。

1040年头，由于宋夏在陕西开战，大众担负加重，南边的一些州军呈现了小股响马，规划其实并不大，可是，响马白天入城公开抢掠，形成了巨大惊惧。庆历三年（1043年），朝堂之上，有人责备朝廷故步自封，“只守弊法，不愿更张”，为照料官僚利益而危害国家利益，“生怕不才不贤者仇恨，不早罢去，故以州县委贼摧残”。

义愤所激，此人乃至说出这样的话来：“若以朝廷自来处置次序，早合贼满全国……若朝廷仍旧避人仇恨，不早更张，臣恐响马愈多。窃据州县，或称将军，或称太尉，或称帝王，干戈四起，地点僭伪。事到如此，生灵怎样？社稷怎样？朝廷守此一城，还得安稳否？”

这样剧烈的批判之词，出于何人之口？枢密副使富弼。他的听众是谁？仁宗皇帝。接下来的庆历新政，一项很重要的办法便是对当地长官进行鉴别裁汰。有问题就要面临，唯有直面才干处理。这是宋朝政治。

嘉祐六年（1061年），又有人这样尖利地批判皇帝与朝政。他首要批判皇帝缺少有备无患的远见：“古之圣人，无事则深忧，有事则不惧。夫无事而深忧者，所以为有事之不惧也。今陛下无事则不忧，有事则大惧，臣以为陛下失所忧矣。”接着，他又严峻地批判了皇帝的施政与个人风格对国家财务、政治习尚和社会民生所形成的危害——“陛下择吏不精，大众受害于下，无所告知”；“陛下赋敛深重，大众日以贫穷，衣不盖体”。

电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》剧照。

他责问皇帝：“吏之不仁，尚可以为吏之过；赋敛之不仁，谁当任其咎？”那么，陛下的钱用到哪里去了呢？官吏俸禄、军费开支、交际开支这三样，是不妥省也省不下的，“臣独怪陛下内有宫中赐予玩好无极之费”，“凡今大众所为，一物以上，莫不有税。茶、盐、酒、铁，关市之征，古之所无者，莫不并行。疲民咨嗟，不安其生。而宫中无益之用，不为限极，所欲则给，不问无有”。

宫中宠姬上千人，国家财务困难，老大众日子愁闷，宫中恩赐却从无节制，财务主管不敢争论，宰持平臣子不敢劝止，底下人奉宫里的便条就事，比处理军机要务还要利索。“臣恐陛下以此获谤，而民意之不归也。”这简直是在咒骂皇帝了，是谁发出了这样尖利刺骨的批判？年青官员苏辙，批判的方针包含仁宗皇帝、宰相府和三司（财务部）。

苏辙的文章其实是考试答卷，命题作文，言辞大方，可是严峻跑题，说得也不全对——他太年青，无法了解皇帝人生的无法。可是，被他批判的人，包含皇帝、宰相、三司使都供认，这个年青人指出的问题的确是存在的。经过一番评论之后，苏辙仍是被录取了，由于这一场考试要寻觅的，正是“贤良方正能直言极谏”的人，宋仁宗说：“求直言而以直弃之，全国其谓我何！”这便是北宋前、中期的政治情况。

在那个年代，没有人以为批判会危害本朝的巨大。司马光以前史学者的谨慎，证明了本朝是“三代以来仅有”的治平之世。但一起，他也是一个最胜任的批判者。司马光做了四年零三个月的谏官，共上谏书一百七十多道，均匀每个月三至四道，差不多是最勤勉的谏官。被他批判过的人，首要是“今上”，然后是后宫的宠妃、傲娇的公主、弄权的宦官、胀大的外戚，再然后是以宰相为首的文武百官。

在司马光的眼里，朝廷的国泰民安是榜首位的，任何人的任何行为，只需危害了朝廷的治安，都有必要予以纠正。批判过错与赞许成果，是司马光忠实于宋朝的方法，这是“大忠”之爱，他忠于江山社稷而非皇帝个人。

“四圣百年”：

这是最好的年代，也是问题重重的年代

南宋赵汝愚编有《国朝诸臣奏议》，专收批判文字，简直悉数宋朝官员的现存文集之中都有对朝政的批判文章。在宋朝的政治准则中，存在着专司批判的官员——台谏官。而台谏官绝非仅有的定见集体。

经过不同的准则途径，在不同的场合，以不同的方法，各级各类官员人等的定见都有或许“上达天听”。“防备壅蔽”，坚持皇帝和朝廷的信息灵通，是宋朝政治的重要方针。在宋朝的政治传统傍边，批判被以为是坚持政治机体健康的法宝，他们信任“国务成败在宰相，人才消长在台谏”。

御史台和谏官并非宋朝的发明，也非宋朝所独有，可是纵观我国前史，监督与批判如此成功地发挥着帝国政治纠错功用的，好像唯有北宋东京。原因安在？

电视剧《苏东坡》（2012）剧照。

帝制时期，大的政治结构都是君—臣—民。让朝代与朝代拉开距离、年代与年代产生变奏的，榜首是开国之君的才智、胸怀与格式——本朝传统，从这儿初步。第二是守成之主的性情、心思与教育——皇权实质是登峰造极的，没有强制性的束缚，因而，守成之主是否遭到杰出的儒家教育，他的性情怎样，心思情况怎样，会深刻影响王朝的政治走向。第三是官僚集团的全体情况，最重要的目标是是否呈现割裂。选拔的方法决议了官僚的均匀本质，杰出人物的标杆效果刻画官场习尚，而官场习尚会决议大多数平庸之辈的精力面貌。

皇帝的好恶在很大程度上会影响谁能锋芒毕露，成为杰出人物。可是，官僚关于皇帝并非不能限制。先儒的教训赋予他们引导皇帝的精力特权，可是在实际之中，要想对皇帝进行教训，官僚集团有必要在大面上坚持联合，不能呈现恶性割裂。一旦官僚集团呈现恶性割裂，堕入小集体的利益之争，官僚集团便会跌下品德制高点，失掉教育引导皇帝的资历，沦为皇权顺然后奉承的奴才。而皇权在得到奴才的一起，却失掉了“同路共治”的助力，愈独裁，愈风险。

以上述规范衡量，北宋政治得天独厚。用程颐的话来说，本朝立国百年，之所以可以获得“三代然后”的治绩，有必要归功于开国皇帝的才智，“此皆大略以忠厚廉耻为之纲纪，故能如此。盖睿主开基，规划自别”。宋太祖赵匡胤开国时只要三十五岁，身体健旺，心态平缓旷达。他武士身世，经历过生死考验，对生命和“人心”都有一种特别的爱惜。就像王安石在《本朝百年无事札子》中所说的，太祖爱民，悉数政令“以安利元元为事”。

继任皇帝太宗，在宋朝前史上具有“第二开国皇帝”的意味。他大开科举之门，选拔新进士，创始了宋朝“以文官包打全国”的政治格式。再接下来，真宗保存太祖、太宗留下的基业，可以听得进不同定见，在关键时刻起用了自己有所忌惮的能臣寇准，以务实的澶渊之盟奠定了宋辽之间一百二十年的平缓，后来大搞崇高崇拜运动，形成了巨大的财务耗费，功过相抵，不算败家。

第四位皇帝仁宗性情温文，敬畏天道人心，抑制私欲，坚持平缓的对外准则，没有乱用民力；在控制集团内部，他保护言路疏通，不偏听偏信，坚持了谏官、御史准则的有用。

电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》剧照。

从开国之君太祖到守成之主仁宗，就像程颐所说的，“四圣百年”，皇帝的人选根本靠谱。所以，才有了司马光所说的“三代以来数榜首”的成果。当然，这个年代也不是没有问题的，如《宋史·仁宗本纪》所说，官僚部队的功率并不怎样高，可是没有残暴尖刻的官员；刑法的履行好像很松懈，可是法官大多公正正派；朝政不是没有坏处，可是不足以损坏全局；大臣之中不是没有小人，可是不足以改动杰出的习尚。

这四个语句，句式特色相同，都用“而”（可是）将两个小语句联系起来。“可是”之前是含蓄的负面意思，“可是”之后是直接的正面。把负面意思联起来，便是百年控制之后宋朝的首要（并非悉数）问题了：官僚部队功率不高，刑法松懈，朝政存在种种坏处，大臣良莠不齐，正人小人杂用。

这是最好的年代，也是问题重重的年代，两者并不矛盾。未来是更好仍是更坏，取决于人们的挑选。

作者丨赵冬梅

摘编丨安也

修改丨石延平

导语校正丨危卓

来历：新京报