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本文目录一览：

1、道阻且长,行则将至!是什么意思2、“道阻且长，行则将至”怎样解说？3、路阻且长，行则将至，什么意思？4、道阻且长，行则将至！5、道阻且长,行则将至行而不辍,未来可期意思6、道阻且长行则将至是什么意思？道阻且长,行则将至!是什么意思

1、道阻且长

意思是：前行的路途充溢阻止，而且又远又长。

出自：先秦的《国风·秦风·蒹葭》。

原文：溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中心。

译文：逆着流水去找她，路途艰险又太长。顺着流水去找她，好像在那水中心。

2、行则将至

意思是：只需持之以恒走下去，就必定可以抵达目的地。

出自：战国《荀子·修身》

原文：路虽弥，不行不至，事虽小，不做不成。

译文：旅程虽近，不走就达不到目的地，工作虽小，不做就成功不了。

扩展材料：

《荀子·修身》中的修身是指涵养身心，尽力提高本身的思维道德涵养水平。道家、儒家、墨家都讲修身，但内容不尽相同。儒家自孔子开端，就十分重视修身，并把它作为教育八目之一。

儒家的“修身”规范，首要是忠恕之道和三纲五常，实质上是脱离社会实践的唯心主义修身办法。他们以为修身的进程是：格物、致知、诚心、正心。修身是本，齐家、治国、平天下是末。

由此经过“反省内求”的办法，使个人的行为同封建道德相吻合，为其封建统治和政权的稳固培养人才。道家的修身要求做到适应天然；墨子则要求做到“志功合”兴利除害、平天下。

参考材料来历：百度百科-国风·秦风·蒹葭

参考材料来历：百度百科-荀子·修身

“道阻且长，行则将至”怎样解说？

解说:路途艰险绵长，但一路前行终将抵达。用以鼓励持之以恒，一路前行。

注释：

道：路途;阻：阻止;

且：而且;长：绵长;

行：举动;则：就会;

将：终将;至：抵达。

道阻且长：

释义：前行的路途充溢阻止，而且又远又长。

出自《秦风·蒹葭》，是中国古代第一部诗篇总集《诗经》中的一首诗。

原文选段：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中心。

译文：大片的芦苇青苍苍，清晨的露珠变成霜。我所思念的心上人啊。就站在彼岸河滨上。逆流而上去寻觅她(他)，跟随她(他)的路途艰险又绵长。顺流而下寻寻觅觅，她(他)好像在河水中心。

行则将至：

出自《荀子·修身》中的“路虽弥，不行不至。事虽小，不做不成。”

译文：旅程即便很近，但不走就不能抵达。工作即便很小，但不做就不能成功。?

荀子·修身是荀子著作的儒家经典之一。修身，是指涵养身心，尽力提高本身的思维道德涵养水平。道家、儒家、墨家都讲修身，但内容不尽相同。儒家自孔子开端，就十分重视修身，并把它作为教育八目之一。儒家的“修身”规范，首要是忠恕之道和三纲五常，实质上是脱离社会实践的唯心主义修身办法。

荀子对各家都有所批评，唯一推重孔子的思维，以为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居。他又从常识论的态度上批评的总结和吸收了诸子百家的理论建议，构成了赋有特征的天然观、道德观、社会前史观，并在此根底上，对先秦哲学进行了总结。

路阻且长，行则将至，什么意思？

“路阻且长，行则将至”，意思是：路途艰险而又绵长，可是走的话就会抵达目的地；假如可以持之以恒，那么夸姣的未来就值得等待。

“道阻且长”出自《诗经》蒹葭，意思是前行的路途充溢阻止，而且又远又长。

精彩原文诗句如下：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中心。

译文为：

河滨芦苇密又繁，秋深露珠结成霜。意中之人在何处？就在河水那一方。

逆着流水去找她，路途艰险又太长。顺着流水去找她，好像在那水中心。

诗的标志，不是某词某句用了标志辞格或方法，而是意境的全体标志。“在水一方”，可望难便是人生常有的境遇，“溯洄从之，道阻且长”的窘境和“溯游从之，宛在水中心”的幻景，也是人生常有的境遇；

“行则将至”出自《荀子·修身》，意思是只需持之以恒走下去，就必定可以抵达目的地。

指出修身不是一件简单的事，不管圣人、正人、仍是士，要抵达完美的境地，有必要不休不辍。而深明法度真义，是修身的根底，依法度行事才干体现出涵养的魅力。

一同着重礼与师在修身中的重要作用，并指出正人的杰出道德可以感化世人，可以在任何环境下做普通人做不到的工作。荀子以为，正人是淡泊名利、远见卓识、爱惜声誉、勇于为抱负牺牲的人。

意义是告知人们做好自己，坚持所信，爱自己所爱，一同尽力，陪同和生长，路还很长，坚持炙热，坚持下去，或许前路未必是光亮坦荡，但也必定充溢无限或许。

道阻且长，行则将至！

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学习的路很苦，但历经困难，才干拥抱光亮！

道阻且长，行则将至

不辍而进，未来可期

年月带伤，亦有光辉

眼中有山河万里，何惧几分秋凉！

道阻且长,行则将至行而不辍,未来可期意思

“道阻且长，行则将至，行而不辍，未来可期”的意思是：路途艰险而又绵长，可是走的话就会抵达目的地，假如可以持之以恒，那么夸姣的未来就值得等待。

“道阻且长”出自《诗经·蒹葭》：“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中心。”

“行则将至”出自《荀子·修身》：“路虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。”演化为“行则将至，做则必成”。

未来可期，汉语词语，拼音是wèiláikěqī，解说为未来可以希望。阐明将有一个较好的成果。

道阻且长行则将至是什么意思？

“道阻且长，行则将至”的意思是：前行的路途充溢阻止，而且又远又长，只需持之以恒走下去，就必定可以抵达目的地。

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：先秦·佚名《蒹葭》

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蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中心。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

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：

河滨芦苇密又繁，秋深露珠结成霜。意中之人在何处？就在河水那一方。

逆着流水去找她，路途艰险又太长。顺着流水去找她，好像在那水中心。

河滨芦苇密又繁，清晨露珠未曾干。意中之人在何处？就在河滨那一边。

逆着流水去找她，路途艰险攀爬难。顺着流水去找她，好像就在水中滩。

河滨芦苇密稠稠，早晨露珠未全收。意中之人在何处？就在水边那一头。

逆着流水去找她，路途艰险曲难求。顺着流水去找她，好像就在水中洲。

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蒹（jiān）：没长穗的芦苇。葭（jiā）：初生的芦苇。

苍苍：明显、旺盛貌。下文“萋萋”、“采采”义同。

苍苍：旺盛的姿态。

为：凝结成。

所谓：所说的，此指所思念的。

伊人：那个人，指所思慕的方针。

一方：那一边。

溯洄：逆流而上。下文“溯游”指顺流而下。一说“洄”指曲折的水道，“游”指直流的水道。

从：寻觅。

阻：艰险，（路途）难走。

宛：好像，如同。

晞（xī）：干。

湄：水和草交代的当地，也便是岸边。

跻（jī）：升高，这儿描绘路途又陡又高。

坻（chí）：水中的沙滩

涘（sì）：水边。

右：转弯抹角。

沚（zhǐ）：水中的沙滩。

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关于这首诗的内容，向来定见不合很大。在这儿，咱们权且先把它当作一首爱情诗来解读：为寻求心中思慕之人不行得而作。《蒹葭》归于《秦风》。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。

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东周时的秦地大致相当于今日的陕西大部及甘肃东部。其地“迫近戎狄”，这样的环境迫使秦人“修习战备，崇高力量”（《汉书·地舆志》），而他们的情感也是昂扬粗豪的。保存在《秦风》里的十首诗也多写征战猎伐、痛悼讽劝一类的事，似《蒹葭》、《晨风》这种凄婉纠缠的情致却更像郑卫之音的风格。

诗中“白露为霜”给读者传达出节序已是深秋了，而天才拂晓，因为芦苇叶片上还存藏着夜间露珠凝成的霜花。就在这样一个深秋的清晨，诗人来到河滨，为的是寻觅那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的苍茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人所苦苦期盼的人儿在哪里呢？只知道在河水的别的一边。但这是一个确定性的存在吗？从下文看，并非如此。是诗人底子就不明伊人的居处，仍是伊人像“东游江北岸，夕宿潇湘沚”的“南国佳人”（曹植《杂诗七首》之四）相同迁徙无定，也无从知晓。这种或许是毫无希望但却充溢引诱的寻觅在诗人脚下和笔下打开。把“溯洄”、“溯游”了解成逆流而上和顺流而下或许沿着曲折的水道和沿着直流的水道，都不会影响到对诗意的了解。在白居易《长恨歌）中，杨贵妃消殒马嵬坡后，玄宗孤灯独守，寒衾难眠，经过道士鸿都客“上穷碧落下黄泉”的寻觅，仍是“两处苍茫皆不见”，但毕竟在“虚无缥缈”的海外仙山上找到了已成仙的杨贵妃，相约重逢于七夕。而《蒹葭》中，诗人一番艰劳的上下寻觅后，伊人好像在河水中心，周围流淌着波光，仍旧无法挨近。《周南·汉广》中诗人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”，陈启源说：“夫说（悦）之必求之，然惟可见而不行求，则慕说益至。”（《毛诗稽古编·附录》）“可见而不行求”，可望而不行即，加深着渴仰的程度。诗中“宛”字标明伊人的身影是模糊缥缈的，或许底子上便是诗人痴迷心境下生出的错觉。以下两章仅仅对首章文字略加改动而成，这种仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中常用的方法。详细到此诗，这种改动都是在韵脚上——首章“苍、霜、方、长、央”属阳部韵，次章“萋、晞、湄、跻、坻”属脂微合韵，三章“采、已、涘、右、涘”属之部韵——如此而构成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的作用，给人的感觉是：改变之中又容纳了安稳。一同，这种改动也造成了语义的往复推动。如“白露为霜”、“白露未晞”、“白露未已”——夜间的露珠凝成霜花，霜花因气温升高而融为露珠，露珠在阳光照射下蒸腾——标明晰时刻的连续。

此诗曾被以为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来稳固他的国家（《毛诗序》、郑笺），或怅惘吸引隐居的贤士而不行得（姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》）。但跟《诗经》中大都诗内容往往比较详细真实不同，此诗并没有详细的事情与场景，甚至连“伊人”的性别都难以确指。上述两种了解或许最初是有依据的，但这些依据或许没有留存下来，或许不足以服人，因此他们的定论也就让人置疑了。《诗经》的历代注家往往是求之愈深，却得到失之愈远的相反成果。何况“全部前史都是今世史”（见英国哲学家、前史学家科林伍德《前史观念》），对文本的阐释也具有今世性。现代大大都学者都把它看作是一首爱情诗，先以苍苍的蒹葭起兴，再写男人寻求意中人，所追的人在何方?在茂盛的蒹葭丛里，似见非见，时隐时现。这首诗用重复重章来体现悬念迭起。“苍苍”、“萋萋”、“采采”近义；白露“未霜”“未晞”、“未已”，内容也差不多。总归，这首诗的重章规整、粗浅，读起来节奏明快、悦耳。

诗意的虚幻虚泛给阐释带来了费事，但也因此扩展了其内在的容纳空间。读者触及隐藏在描绘方针后边的东西，就感到这首诗中的物象，不仅仅被诗人拿来单纯地歌咏，其间更蕴育着某些标志的意味。“在水一方”为仰慕的标志，钱钟书《管锥编》已申说甚详。“溯洄”、“溯游”、“道阻且长”、“宛在水中心”也不过是反覆寻觅与寻觅的困难和迷茫的标志。诗人上下求索，而伊人虽模糊可见却仍然遥不行及。《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而不能与张生结合，叹惜“隔花阴人远天边近”，《蒹葭》中的诗人也是相同的感觉罢。

诗人的寻觅好像就要成功了，但毕竟仍是水月镜花。古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自卖自夸犯下罪行而遭受赏罚——忍耐永久的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下颔，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。可是，当他口渴垂头喝水时，湖水便退去；当他腹饥伸手摘果时，树枝便荡开，清泉佳果他一直可望而不行即。方针的切近反而使失利显得更为让人苦楚、怅惘，最让人难以承受的失利是间隔成功仅一步之遥的失利。

探究人生深入体会的著作总在子孙得到不断的回应。“蒹葭之思”（省称“葭思”）、“蒹葭伊人”成为旧时书信中怀人的套语。曹植《洛神赋》、李商隐的《无题》诗也是《蒹葭》所体现的主题的回应。而今世台湾浅显小说家琼瑶的一部言情小说就叫做《在水一方》，同名电视剧的主题歌便是以此诗为本改写的。

实际的虚化

一般说来，抒情诗的创造是导发于对详细事物的感触，因此在它的意境中，总可看到一些实真实在的人事场景。可是（毛毛）的作者却好像成心把其间应有的首要人物事情都虚化了。寻觅者是什么人？他为什么而寻觅？咱们不知道；被寻觅的“伊人”是什么身份？为什么他那么难以得到？咱们也不知道；以致于连他们是男是女也无从承认。特别是“伊人”，音容体貌均无，一瞬间在河的上游，一瞬间在河的下流，一忽儿在水中心，一忽儿在水边草地，飘忽不定，往来不断迷茫，几乎令人置疑他是否真有实体存在。无疑，因为寻觅者、特别是被寻觅者的虚化，使整个寻觅人物、寻觅事情、寻觅内容都变得虚幻愿陇起来；可是也正是因为这实际的虚化、膜犹，诗的意境才显得那么空灵而赋有标志意味。著作所表达的情感：追“伊人”的男人在经过了三次的寻觅没有寻觅到他的“伊人”由此可见所谓的伊人不过是可望而不行即的梦境与虚境。可是追梦男人并没有抛弃，而是为了愿望而上下寻觅,不怕困难艰险。

意象的空灵

实际上，诗中所描绘的现象，并非目之所存的实际人事，而是一种心象。这种心象，也不是对从前履历过的某件真事的回想，而是由许多相似事情、相似感触所归纳、凝集、虚化成的一种典型化的心思情境。这种心思情境的最大特色，是不粘不滞、空灵多蕴。“在水一方”，可望难即，便是这种空灵的心思情境的艺术闪现。在这儿，因为寻觅者和被寻觅者的虚化，那看来是真景象的河水、路途艰险，甚至逆流、顺流的寻觅道路，以及伊人地址的“水中心”等诸种地址，也都成了虚拟的标志性意象。对它们均不行作何时何地、河山何水的深究，不然，伊人既在河的上游又在河的下流就自相矛盾，连两个人何故都不渡过河去也成了问题。《蒹葭》的成功，就在于诗人精确地抓住了人的心象，创造出似花非花、空灵蕴藉的心思情境，才使诗的意境呈现为全体性标志。

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