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“果尔孜”舞是国家级非物质文明遗产。它首要体现的是藏族古代战士征战的歌舞，在面前展现他们在战场上与外敌英勇战争的场景。是普兰陈腐传统的歌舞。“果尔孜”舞蹈是在普兰传统舞蹈噶尔舞、宣舞的基础上发明的。

普兰西德拉德寺仪式歌舞“果尔孜”的由来，与前期各部落之间或许邦邻之间为争夺地盘，扩展自己的边境，而再三发生的战争有关。

普兰“果尔孜”撒播于阿里区域普兰县，有1300年前史，卫藏区域多称“百”或许“百谐”。艺术研究所原研究员云聪·索朗次仁（王希华）在其文章中对这一歌舞称谓做了详细说明，“果”在藏语里是对戴着钢盔帽，穿戴盔甲服，手持枪的藏族古代战士服饰的总称，“孜”藏语指舞蹈。

2011年5月23日，普兰“果尔孜”被国务院列入第三批国家级非物质文明遗产名录，代表性传承人为自治区阿里区域旦成益西先生。

现在的西德拉德寺所在地早前由“寺”和“喀尔”两部分构成。关于喀尔的由来，当地民间说法是：诺桑王子时期，他的王妃玉卓拉姆为赞誉猎人而赏给他们的庄园，后来，猎人的平措旺布时期建成了西德喀尔（城堡）并建筑了西德拉德寺。平措旺布时期，周边部落不时征战，为争夺地盘侵犯西德喀尔，但因平措旺布实力健壮且英勇善战，侵犯者一一被击退。古格·次仁杰布的书《传奇阿里》中记载：“民间有传说，若有人骑马从孔雀面前往科加寺，到了西德喀尔（城堡）对面时，必需求下马，否则他的蛇矛一声轰鸣，该人定没命，故此没有人不。”为纪念战争成功，体现雄厚的征战实力，一起祭祀神的和英勇善战的部落首领、战士们，故此有了这一独具特征的西德拉德寺的仪式歌舞“果尔孜”，并在一年一度的大型庆典仪式“次杰”活动上隆重扮演。

“果尔孜”歌舞伴奏乐器有两种，一是挡江，是个双面牛皮鼓。一名舞者，沿着其他舞者队形内侧，围着扮演场所中心的大院正中立起的塔尔庆边舞边击打。二是挡阿，又称达玛鼓，是个单面双鼓，达玛鼓以乐队的方法出现，多则6人，少则3人。达玛鼓乐队成一排，会合坐在扮演场所边上，进行演奏。“果尔孜”歌舞扮演集歌、舞、乐为一体，开始伴有简略诵词。首要有段“扎西”即吉祥颂，其次进入歌和舞的扮演。作为一种古兵舞（歌舞），“果尔孜”最典型的服饰特征是舞者身穿盔甲，头戴盔帽，手持道具为征战用的长和盾牌。

扮演一般以唱为主，伴着鼓手的鼓点，演员还有简略的肢体动作，或原地旋转，或转换队形。扮演场所为西德拉德寺“羌热”，即跳羌姆舞的场所，也叫“德央”，即宽广的吉祥之地，有固定的扮演部队、程式化的扮演内容、专用的服饰道具和伴奏乐器。

“果尔孜”在每年藏历二月下弦月八日和九日（称小“次杰”和大“次杰”）扮演，这是普兰县西德拉德寺的两个重要教节日。小“次杰”时排演一次，扮演6个阶段，“果尔孜”为终究一段。排演时观众最多只需40多人，其间大部分都是演员的家人。大“次杰”是正式扮演，观众达300余人。届时扮演20个阶段，节目内容围绕着西德拉德寺的建寺前史而翻开。其间“果尔孜”属第11段。

“果尔孜”构成要素包括有扮演者：“果尔孜”歌舞，扮演者均为男性，前期按必须由当地10户头人家族，每家派一名男人参加“果尔孜”歌舞的和扮演。详细人数按当地10户头人家族能出多少个而定，一般为9到13人不等，年岁上没有详细的。伴奏乐器：“果尔孜”歌舞伴奏乐器有两种，舞蹈以2/4拍的重拍起步，节奏显着，愉快炽热，劳动气味浓郁。普兰农牧区非常喜欢跳“果谐”，男女老少都会唱会舞。普兰果谐的底子脚步有“三步一抬”“前踢三步跺”，脚步要求大方有力。其手势“前关开手”和“前后甩手”，生动灵敏。普兰果谐具有稠密的地域特征，这与他们日子的地舆和习俗习惯是分不开的。普兰县是半农半牧区域，群众习惯于农牧两种日子，因此舞蹈也有半农半牧风味色彩，这种一起征彩的舞蹈在稀有。

普兰“果尔孜”的歌舞内容除了祭祀当地神等教仪式外，由西德拉德寺跳羌姆舞为主，穿插扮演当地特征歌舞，以此赞颂生生世世的当地神，叙说建寺前史，大自然，美好日子，祈愿来年风调雨顺等等。深受当地老少欢迎，体现了西德人赋有内涵的传统文明日子和当地物质文明与文明的高度展开。

阿里普兰西德拉德寺“果尔孜”歌舞，是当地独具当地特征的传统歌舞文明，具有必定的严肃性和古拙性，折射出当地前史社会、教和习俗习俗，是当地陈腐文明传承和发扬的重要载体。“果尔孜”歌舞以歌曲、舞蹈、器乐相结合，歌时无舞蹈，无伴奏；舞时无歌唱，有伴奏，歌曲旋律悦耳古拙，速度缓慢，整体风格严肃庄严，古韵悠悠，极具艺术审美性和观赏性，是传统文明的一颗绚烂明珠。

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