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要谈我国传统文明，便是找到我国传统文明最基本的看问题的办法，在全国为我国文明“树碑”的概括性言语中，《经》开篇：“道可道，十分道；名可名，十分名”这句话被雕琢最多。这赋有的话能够代表我国文明的精华。这句话用文言讲出来便是：“道”你讲出来了，就不是恒常说的“道”；“名”也相同。这句话所着重的是这样两点：一是社会和天然现象是受“道”操控的，是有规矩的，人必需求受“道”的限制，要“道”的存在。二是言语不行能表述出“道”，非但“道”不行表述，任何详细的实践，不管天然界或是人类社会，都不行能和言语精确“对接”。这些观念在两千年前提出来，并广泛，是具有超前知道的，这种知道构成了我国文明的基调。这种观念，实践上便是当咱们确认一个“概念”之后，是不行能确认它所对应的“真实”。也便是咱们确认一个“调集”（概念）后，里边必定有些“元素”（实践）契合也不契合“调集”（概念）界说的要求；反过来也相同，咱们对很多、冗杂的实践是不行能找到言语给予精确叙说的。也能够说“群文明”是“积分的成果”，而这个“成果”肯定是核算不出来的，你说出来的，则必定是错的，这个思想也便是俗语“只可意会不行言传”。“意会”只能是个人的工作，也阐明晰“文明”只能是个人的，只要“微分”。前史和实践的存在与言语对它们的叙说是两回事。任何实践的“存在”瞬间就消失了，是时刻和空间的函数，而用言语符号记载的“前史”是的，咱们环绕实践的全部“文明”不过是实践的，“道可道，十分道；名可名，十分名”真实是高档超前的哲学认知。

传统文明的这一基调引出种种传统文明的特征和产生的结果。“天之大路”是人类必定要根究的工作，实践（前史）也需求咱们用文字记载下来，在“时空”中，而这“道可道，十分道；名可名，十分名”又否定了言语文字能够表现出“道”来，实践也不能用言语精确表述。所以形成我国传统文明的两个彼此对立的特征：一是不信任“言语”；二是对“道”的和惊骇又常成对“言语”的。我国传统文明这一对立现象形成对全部问题（包含任何理论、知道、观念、判别）的情绪都是不置可否，“对，也不对”；“是，也不是”。这也是我国文明的最主要“特征”，是对全部我国特征的、经济、……中“特征”的解说。

我国有句俗语“聪明反被聪明误”，我国文明的这一超前认知导致了我国文明开展的减缓，成了“龟兔赛跑”中的失败者。言语不能精确表述实践，但咱们能够经过标准言语的运用来尽或许做到这一点。亚里士多德被誉为科学的真实“鼻祖”，便是因为他创造的方式逻辑为处理“实践”和“言语”的对接奠定了根底。有了言语记载实践的“一致”，或许说拟定了“说话”和了解“言语”的“规矩”。有了运用“言语”的规矩，才能使言语在人类社会中发挥悉数应有的效果。人类文明社会说到底是“契约”社会，而要尊重、恪守“契约”，必需求建立在尊重、恪守“言语对实践的记叙”的“规矩”的根底之上。而我国传统文明的超前知道，使咱们知道任何“契约”、“法律条文”都有“可钻”，都有的地步，这一传统文明的特征形成我国前史上简直没有注重过任何“契约”类的文字记载。最能阐明问题的是从古代到今日简直历来都没有赞扬过与争论对方签定的和约，尤其在我国近代史上全部和外国签定的公约没有一个不遭到，都是不平等的，便是开一个通商口岸也倍受。一起全部去签定“和约”的大臣没有不为“贼”的。现代是签定了不少公约，但很少自动受其束缚，定了友好公约，依然是该“骂”照“骂”。不仅如此，便是法律条文（包含）也很少仔细用言语罗列出来，乃至的传位办法也没有仔细用言语记载下来。我国很早就有“”的典故，这个前史事情的无需考证，能撒播这样的“故事”足以阐明我国人的“聪明”。“言语文字”不过是些“符号”，它的含义是不存在的，有什么值得仔细对待呢？

我国传统文明中和科学思想交集的部分是很有限的，但作为一种哲学思想也必定能够在哲学中找到“伙伴”。黑格尔的在哲学流派中并不是太受注重的，但经过马克思的作品传到我国被敏捷吸收，“对立论”、“一分为二”、“”等思想办法被人们广泛认同，乃至被列为仅有正确的哲学观念，以为是传入我国的优异文明，其实这只是和我国传统文明“一拍即合”。“是，也不是”的思想办法，全部事物都要辩证去看，作为一种哲学观念是有合理的一面，它是根据“言语”和“真实”不能彻底对接，在知道“群文明”的方方面面是合理的。假如咱们知道只是逗留在此，就不会有科学的产生。科学是以数学逻辑为根底的一种思想办法，不供认“是”和“不是”共存的，显现了人的思想才智，并不是被迫去“记载”实践。科学的开展使人类大大加强了驾御天然的才能，能够精确猜测的运转，但无法猜测每天社会产生的突发事情。人类社会的杂乱性是因为“人”的杂乱，我国传统文明知道到了这一点，但又“沉湎”在这“是也不是”的哲学中，形成我国传统文明在科学方面是很单薄的。

“言语”对人类社会的效果是毋庸置疑的，我国传统文明也是对此是很清楚的，所以对言语文字表现出“不信任”，“不仔细对待”之外，又表现出对“言语文字”的一种“”和“”。我国言语中“”和“赞扬”的内容十分多，我国前史上有不少被“”而丧身的故事，足见“言语文字”对人的“力”。古代一个文明人或许具有财富和的人，除掉姓名之外，有“字”，有“号”，有“封号”等等，足以让人目不暇接。而一个普通人，一个“下等人”，姓名是极简略的，这些都阐明人们十分注重所谓的“说法”。以至于有学者称我国人也有教，这个“教”便是“言语教”，也便是所谓的“名教”。我国百年来注重“知道形态”，也受“知道形态”操控，至今也如此，而这些现象的本质便是“名教”。

我国传统文明中对文字的还有一个杰出的当地是对文学的注重，我国古代诗词赋是很兴旺的，出了不少诗人。也长于用散文的方式来，出现不少散文大师。这些只能归于言语“艺术”的兴旺，而不是人类创造言语的真实意图，是言语的畸形开展。唐朝杜牧有篇《阿房宫赋》，被以为对秦王朝原因有深入的，“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”简直是千古绝唱，但他引证的是前史上我们都知道的“传说”，一件外表事情，但杜牧的话所以成为人们重要的“认知”，只是是因为作者的“文笔”，是“说得好听”。这个现象是我国知道问题中普遍存在的，即一个观念的得出，不是对依靠前史事情严厉的考证和考虑，而是来自文学家们谁“说得好”。乃至一个人物所以成为“巨人”，其理由来自文艺对他的欣赏的“言语”。这种“认知”实践成效（文明对实践的操控效果）是极差的，乃至或许得到过错的观念。我国传统文明中鲜有思想家，而多有文学家，乃至今日在洽谈的“精英”人群中，文艺工作者也占很大比重，这都显现了我国文明的“特征”。“是，也不是”这种情绪适用于从全体上去看问题，实践的杂乱性使得言语无法精确去描绘，所以用“是，也不是”答复全体上的问题是合理的~