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有一则趣谈:一所国际公寓闹火灾,里边住有,法国人,美国人和我国人.急急忙忙先搬出的是他的保险箱,法国人先拖出的是他的情人,美国人则先抱出他的妻子,而我国人则先背出的是他的老母.这一趣谈反映了一个实际:不同的民族有着自己差异于其他民族的特别的文明心理素质,思维方法,价值尺度,标准和情感趣向.

文明是指人类社会前史实践进程中所发明的物质财富,财富和相应的发明才干的总和.文明包含物质文明与文明,物质文明是指文明中看得见,摸得着的那部分,因而也称之为硬文明.相对来说,文明便是软文明,而软文明则是文明的深层结构.方硬文明的差异一望而知,但处于深层结构的软文明的差异则须进一步辩证剖析.方软文明的不同决议硬文明的差异,而方文明的差异也正在于此——即作为文明的深层结构的软文明的差异.

东西方民族各自具有共同的文明布景和社会心理结构,生产活动方法和开展水平不同,反映在思维,知道方法和风格上就存在着很大的差异.西方民族思维方法以逻辑剖析为主要特征,而以我国为代表的东方民族思维方法则以直观归纳为基本特征.方不同的知道方法深深影响了本民族理论思维和科学文明沿着不同的向开展.

希腊哲学是西方哲学的源头,古希腊对天然有着稠密的爱好,他们关怀国际根源,主客体联系,事物怎样开展变化等.尽管他们在简略仪器下的调查和实践缺少逻辑连贯性,的方法并不体系,但人们的这种直接调查总是弥漫着思维的颜色,笼统思辩是西方思维的特征.而作为东方民族典型代表的我国传统思维方法,则以直觉和经历为特征.我国古代科学和哲学的各种领域是靠向内思维得到的,是将各种经历现象酝酿体会,豁然贯通而提出的概念的.这些概念的了解与西方向外思维逻辑演绎所得到的不同,了解只能意会而难以言传,如对中医医理和的了解,又如对一幅书法作品,一幅国画的赏识,只能向内体会,才干领会作者的神韵的崎岖.

西方文明结构以细节剖析居优,东方文明结构则以全体归纳见长.如:在姓氏摆放中,我国姓氏先是姓,辈份,其次才是自己的姓名,杰出的是氏族全体.西方国家则先是自己的姓名,再是父名,然后才是族姓,杰出的是自己.又如:在时刻,地址的书写表达次序上,我国人习气以年,月,日从大到小依次为序,地址则是按省,市,县到门牌号码排序,杰出的是从全体到单个的分出联系,西方人则与我国人的次序表达恰好相反,杰出的是单个到全体的组成联系.可见在中华民族的文明和认识结构中,从全体动身的归纳观占杰出位置,而这种全体归纳观在调查事物时,一般疏忽细节和成分剖析,往往供给的是关于目标含糊全体的图景.

杜维民教授以为:我国文明重视的目标是人.人与人的联系是我国文明关怀的中心问题,人们立足于实际人生,所以道德学适当兴旺.而西方文明较多重视的是天然,人与天然的联系是古希腊重视的中心问题,由此衍生出和科技.我国的哲学不管儒,道,都是一种人生哲学.儒学求作为,求长生,求悟觉.儒学以孔子思维为正,孔子思维的中心是仁.何者为仁孔子曰:仁者爱人!可见是怎样的学识,爱好在分析君臣,父子等一套人与人之间的道德联系,的意图即完成自己的从政的志向——齐家平全国.纯科学的研讨及全部的天然科学都成为多数人不屑挑选的行为和爱好.

我国文明在人与天然的联系上也有着自己的固执.我国文明的一个重要特征便是天人合一,把天然人格化,追求人的融化于天然界之中,人与天然共呼吸的调和状况.我国文明的根深植于大地之中,我国文明自始即重农,四民之中,士之下即为农,民以食为天即缘因为此.思维更是要人们对人生眷恋和在大天然中寻求到生命慰籍的创作.

西方古代科学寓于对天然的探究之中,因而西方很早就呈现了毕达哥拉斯,阿基米得这样一些名垂千古的专业科学家.在人与天然的联系上,西方文明以为天人处于仇视的斗争状况,因而发生了与我国文明不同的对天然的情绪,即人应降服,操控天然,着重人与天然的仇视,把天然当作仇视力气.荷马史诗纯以海外遇险,降服天然为体裁,他们的游戏都是在大天然的风波中锻长的人物.西方人也讲人与人之间的联系,但首要重视的不是道德而是竞赛,因而呈现了优胜劣汰的规则.

给我国人供给的价值观念,在封建制度的支持下,逐渐转变为一种根深柢固的人生.作为2000余年来的我国文明的一根支柱的这种人生,以为人生的价值便是在的作为之中,一个人在社会越有作为,他的生命就越有含义的活跃入世思维.在社会中便是全部,因而,人的作为最大者莫过于完成从政的志向.齐家平全国的雄伟理想着千百万我国文人碌碌无能的终身.受这种一元化的人生价值的影响,多数人不肯问津天然科学,致使科学被困于萌发状况.别的,人的才智才干都会集到了上,发明了一个国际上绝无仅有的变化多端而本质又超安定的,文明形式.在这种特别的形式中,发生了我国独有的前史现象:当官不成,求当;报国不得则退做山人,或吟诗喝酒风波,所以,释教随之鼓起,的自去,厌世的无妨.而西方文明中人生价值呈多元化.从政也是人生价值的完成,经商也被以为适当有价值.西方人眼中最好的工作莫过于律师,医师.

近代西方人文主义是在布景上发生的,原罪观念在西方根深柢固.因而,西方人的指向是个人向自己担任,经过个人斗争向赎罪,由此引申出一条教义,即面前人人平等.当被否定了时西方又发生了社会原子观念:个人便是原子,不依托任何人而存在,个利任何人不得侵犯,个人本位,中心.这种个人本位的思维影响了日子的各个方面,亲界限区分清晰,老少聚餐,各自付款,对孩子也十分尊重,进孩子房间首要要问:我能进来吗着重以子女脱离爸爸妈妈日子斗争为荣,乐于议论个人一得之见.而我国以宗族为本位.家在我国目中是日子的,是一个日子的港湾,具有登峰造极的凝结力.脱离家便是游子,着重爸爸妈妈在,不远游.家庭中有长幼联系,夫妻联系,要各安其分,各尽责任,即尽伦!孟子以为:是之民,伦的中心是肯定遵守,幼服长,妻服夫.使家变得如此重要的原因之一便是孝,百善孝为先,孝道是我国的国本,国粹,我国自古就有孝的文明,有以孝治全国之说.家与孝本来有巨大的含义,但因为过火着重,终成了一种过火的宗族认识,而疏忽了个人的开展,存,灭人欲,以个人向集体担任为人生旨.

西方文明因为天然科学的开展,因而比较重名利和实效,长于算经济帐.例如:在一个大公司,假如每人节省几秒,加起来可节省几个人的时刻,可少雇几个职工,削减多少开支.又如:一个人在写字,圆珠笔的笔尖向外放仍是向内放比较节省拿笔写字的时刻,怎样放的状况最有用等.

我国文明因为长时间处于封建的农业社会,天然科学不兴旺,着重于联系的调理.礼义标准高于全部,义,利之辩的成果使价值观念发生误差,发起人为了契合某种礼义标准应该自己的利益,重义轻利被视为高风亮节,品质.更有甚者,到了期间,只需社会主义的草,不要资本主义的苗,只算帐,不算经济帐,对外我国只考虑影响,不顾及经济效益.