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其三，法国让本已一触即发的英法联络落井下石，美国人在看待两国仇视心情时，也有引证孔子、对立法国和极点主义的景象。法国废弃君主制、的行为引发英国严峻不安，后者自己的与教准则遭受动乱之虞，乃至因而与法国进行商洽。关于此事，美国的报导是，虽然许多英国官员以法国现已皈依为由，力主封闭商洽大门，但仍是有人期望与法国商洽。建议商洽的英国人：孔子是“中仅有固定的天然神论集体”，为何英国乐意向他们差遣使团，而对法国却不肯如此？从泄漏出来的信息来看，英国显着没有采信对立定见。这些信息给美国人留下的印象是，英国信任，即使是孔子学说，都优于法国的。在此问题上，美国人站在了英国人一边，正如1793年5月多家美国在转发这一新闻时所说，“阅览英国人关于对法战役或平缓的争辩，咱们能够看出，横亘在商洽道上的一大妨碍，便是法兰西民族所谓的”。

英国经过战役获取许多之后，美国开端着手树立对华联络。但因为美中之间还没迸发剧烈抵触，文献在把孔子与美国对华行为联络在一起时，没有侧重体现要让孔子彻底屈服的强硬心态，而是仅仅把他视为美国及其使华官员需求尽心了解的我国标志。1843年头，美国抉择赞同向我国差遣使节，并拨款40,000美元。《缅因耕耘者》报提早获悉并报导了这一音讯，以为此事“极其重要”。该报猜测，经过树立联络，我国这一“不知道区域”（terraincognita）将为美国人所了解，就好像大西洋彼岸一般的欧洲国家相同。报导信任，描绘我国与习俗的书本将应运而生，以我国为主题的也将呈现，乃至三卷本的《现代孔子与我国现状》（TheModernConfucius,orChinaasItIs）都有或许在几年之内由美国极富盛名的哈珀斯（Harpers）出书社推出，为各大书馆所保藏，便利美国社会了解我国。

法国的急进主义让美国的交际初次会集引证孔子。1789年法国大迸发之时，美国人从前欢天喜地，视其为美国的连续。但是，跟着时刻的推移，法国日渐极点，、过火的化以及无主义构成的社会动乱，都令美国人深感。孔子考究的中庸、平缓，与法国的急进主义构成鲜明对比，衬托出法国的非颜色，这是美国文献竞相着重的一点。

帕斯多雷（Pastoret,1755~1840）是法国民法的重要奠基人之一，他在法国之后的映射出的极点化倾向。据称，在法国之前，美国人就现已熟知帕斯多雷的教研讨作品，其间包含针对孔子等人的比较研讨。他还出书专著，研讨摩西。这些论著散发出“研讨与”。但是，便是这样一位有着稠密教情结的人，却不肯充任之后建立的国民议会的代表，因“讨厌其程序”而辞去职务。美国信任，“之友”永久不会忘掉帕斯多雷。前期美国将帕斯多雷视点对的探究与孔子联络起来，意味着认可孔子思维在教层面的宽恕情怀，杰出帕斯多雷不肯与法国者，则意在显现法国关于的。

英国人私运鸦片的行为相同引起了美国人的不满。1840年11月，《浸礼会布道》刊文，严峻英国商人的鸦片贸易，以为他们既了教的基本准则，也在孔子的水准之下。文章指出，假如一个人因为而在无意间给别人构成了，别人会感到遗憾；但假如为了利益而成心别人的健康和，他迟早会让别人感到厌恶，发生。英国就归于后一种状况：她教，本应充溢和教情怀，却为了增加一丁点财政收入，竟然鼓舞栽培毒品，并悄悄把毒品运入一个广阔帝国的内陆，危害三亿人的身心健康。英国人，“在孔子的眼里，这种行为怎么能提高教和欧洲方针的位置！”这实际上是在向宣示，英国私运鸦片的既了孔子关于国家往来之道的要求，也了教和欧洲国家的名声。

其次，法国过火的主义令美国人深感不安。虽然美国社会拥护政教别离，但并非对立教，而是期望具有愈加的空间。法国试，人们仅从天然界寻求真理，美国人对此难以认同。1790年8月18日，美国转载英国文章宣称，法国哲学家的“丧命”过错，是人们扔掉看似目不暇接而又神秘莫测的，转而“透视天然，寻觅天然之神”。将此举比作我国因为独尊孔子，而搜缴和其他作品的行为，体现出“的一切特征”。1795年8月3日，《联邦音讯及巴尔的摩每日商报》刊登文章，称教为“一切持久的根底”。标明，虽然从长远来看，美国和我国等能够没有国教，但不管孔子，仍是美国各州的开创者，都未敢疏忽教情感的社会价值。法国人“草率教”，成果可想而知：“之名被、最的（）意图所”，法国人的勇敢气势为“的和的”所替代。

1791年6月，英国剧烈争辩法案，这让美国人再次才智了英国法国的心思，加深了关于法国急进主义的疑虑。本是法国殖民地，后割让英国，成为殖民地的组成部分。但区域的居民仍以法裔为主，英国在拟定方针时也有必要考虑这一特殊性，其方针因而能在某种程度上反映出英国的对法心情。依据美国的报导，议员的争辩焦点是，英国是否应该在照搬法国形式。法国大的极点主义及其导致的社会紊乱，让争辩呈现出一边倒的景象。许多议员标明，因为，法国的“潘多拉之盒现已翻开，从前人类的被悉数出来”，法国形式不宜仿照。仅有一名议员竭力对立此说，法国的议员是在运用，“用最粗鄙的言辞，任何他以为值得的法律系统”，法国和孔子学说都或许因而成为目标。但是，其他议员却对立这种比方，宣称以急进和紊乱为特征的“法国病”（FrenchMalady）远比其他政体差劲，好像在实施外科之前就有必要注重的。向供给这一音讯的美国人提示读者，英国议会的争辩“清楚展现了该国在准则上的心情”。这名美国人显着认同英国议员区别对待孔子学说与法国政体的做法，也再次向美国社会展现了法国乏善可陈的一面。

首要，法国以、为标语，者却在攫取之后任意，让大洋彼岸的美国人。各种文献以孔子及其思维为参照，向美国形象杰出了法国在之后的这一现状。1797年，数家的短文尖利指出，法国人好像混杂了、主义和置疑妒忌，“在法国的前史中…野心是如此一再地蛰伏于爱国主义的之下”。雄才伟略与无法分身，与病国殃民却如影随形。不由引证戈德史密斯的话哀叹道，“大天然好像现已忘掉，最初怎么刻画了孔子或苏格拉底的大脑”，因为她现在刻画的，尽是自利，这些人“毫不考虑人类的利益和福祉”。在此布景之下，实在关怀的家遭到和。米拉波（Mirabeau,1749~1791）便是一例。1798年的一份美国出书物称其“”，“正是（法国）的孔子”。但米拉波却备受，法国“公民傍边仅存的人道”或许因而平息。米拉波君主立宪，归于法国中的温文派。美国印刷称誉米拉波的小，标明美国人对立法国的极点主义和的行为。

同月18日，《乔纳森兄弟》出言类似，宣告“（英国）对华战役完毕了——孔子应该遭到表彰”，身为英军指挥官的璞鼎查爵士（SirHenryPottinger,1789~1856）因为侵犯有功，为伦敦取得了连绵不断的茶叶供给，应该擢升为“熙春茶”（LordHyson）。说，既如此，英国应该把伦敦的饮用水源地新河水库为“巨大的都市茶壶”，在水库下面制作锅炉，畅通无阻的管将把茶水输送到城市的任何旮旯，火车和邮局则担任把茶水送到英国的其他巨细城市。文章还说，“据传”，英国国王有意约请欧洲的君主，前来参与一次巨大的茶会，但美国不在受邀之列，“因为他‘太庸俗’”。

到了美国实在开端向我国差遣使节，文献相同注意到孔子关于美中联络的重要意义。在赞同遣使抉择之后，美国派遣交际顾圣为前往我国的特命全权大使。据称，顾圣知道，我国人“拘礼而又慎重”（punctilious），在取名方面特别如此。所以，为了防止因小失大，他在确认自己的中文姓名时，挑选了“顾”和“圣”两字，因为依据英国布道士马礼逊撰写的《华英字典》，“顾”标明“看、尊重”，而“圣”则一般与孔子和其他联络在一起。选定“顾圣”为其名，意在标明特使尊重我国的孔子等，期望以姓名为突破口，顺利开展商洽。顾圣之名是否真的推动了中美联络的发展，好像没有材料能够佐证。但顾圣来华之后，虽然公事繁忙，依然抽出时刻，学习我国皇室运用的鞑靼语，并且精选包含孔子作品在内的许多鞑靼语书本带回美国，则是有据可查的。1845年3月，美国正式赞同义华业（AlexanderH.Everett,1792~1847）为顾圣使华之后首任驻大清国专员，但因专员无法触摸我国皇室，故美国未清晰界界说华业的详细责任。《报》，义华业应该运用富余的业余时刻，孔子作品，增加具有平等哲学深度的批注，以此加深关于我国的知道，便利日后的作业。

另一方面，美国人目击我国的一触即溃，心里充溢着怒其不争的情结，把我国的失利归咎于遵照孔子的中庸、平缓准则。经过鸦片战役，英国从我国窃取了许多优点。美国人虽然颇有微词，但我国的程度显着超越关于英国的不满。1843年2月4日，《纽约技工》刊登“不幸的我国”一文，大力降低我国人在战役期间和战役之后的体现。文章轻视地写道，在攻城略地，获取，“一批像女性相同的男人以及一些实在的男人”之后，英国人“正在举办的狂欢”。我国人赞同割地赔款，而假如他们许诺，便是“胆小鬼”，假如言而无信，则成了“无赖加胆小鬼”。在看来，“不幸的我国”犹如“臃肿、瘦弱、纠缠病榻的老妇人”，“孔子的贵格教”（ConfuciussQuakerreligion）与我国人的性情、好像洗衣盆的帆船以及一无可取的兵器和防护堡垒，彻底无法外敌侵略。正因为如此，“英国的行为或许会激起咱们的，但咱们关于我国人，不是，而是。假如他们体现出男人的气魄，咱们会他们，为他们感到悲”。文章最终说，“至于那些胆小鬼和痴人，就让他们自生自灭。假如他们没有游水的勇气，就让他们沉下去。”

有少量议论不光直接为英国的成功而喝彩，并且以为孔子及其思维也应该被“先进的”文明所替代。1840年12月，《纽约》宣布文章，议论蒸汽机给人类社会带来的巨大革新。以为，蒸汽机的广泛运用在缩短全国际时空间隔的一起，还将“衔接思维，把一切个人的思维融合为一”。在此布景之下，新的思维将敏捷“的亚洲”，“在不行的蒸汽力气面前，亚洲的陈腐传统支撑不了多久！”文章难掩兴奋地，英国舰队现已起程，前往黄海，经验钦差大臣林则徐。假如我国陈腐陈腐的城墙在英国炮火之下轰然坍毁，皇帝把领地让给的思维，“约翰牛在的大街上推搡孔子的子孙”，那“并非出乎预料，而是极为风趣之事”。1846年9月5日，就连远离美国本乡的火奴鲁鲁《波利尼西亚人》报也对英国在华取得的成功感到欢天喜地。该报标明，英国、法国和美国的首要准则正在敏捷分散到全球，比方英国的成功，就给我国带去了愈加先进的文明和“让孔子思维相形见绌的系统”。所担忧的，乃美英往后怎么调和在亚太区域的利益对立，防止直接抵触。

本文选摘自《来自异国的：孔子在前期美国》，张涛著，商务印书馆2019年11月出书。现标题与小标题为编者拟。

假如英国在我国略微文明一点，不那么咄咄逼人，美国文献就会对英国人的行为体现出显着的认同感，阐明美国人不管怎么怜惜我国，根本上仍是期望能够翻开我国的国门，我国依照的规矩行事。以下案例可资为证。1842年12月，广州，英国商人将在被称作“河南”的珠江南岸区域取得新的土地，引发部分当地居民剧烈反响，英商资产部分受损。美国《阿尔比恩》报导，在类似于纽约坦慕尼协会礼堂（TammanyHall）的广州明论堂，集合，群情昂扬，纷繁英国人的做法。但是，发现，有“广州博学者”宣布揭露，让市民镇定。说，孔子“人无远虑，必有近忧”（《论语·卫灵公》），但英国人的行为尚不足以构成近忧，鼓噪者也没有深化了解工作的来龙去脉。“博学者”标明，英国人的实在意图，仅在于与我国人比邻而居，调和共处，而不是运用，所以，爱国者应该实践孔子的另一语录“吾之于人也，谁毁谁誉？”（同前），不容易或称誉别人。虽然宣称，将在获取更多信息后，再对事情作出评判，但其倾向现已在言外之意表露无遗了。它宣称，“博学者”的是“一份实在温文而又切合实际的文件…它清晰无误地证明，英队在我国的举动是赋有人情味的”。

呈现在美国整个文献中的孔子，其展现了相同的两面性。当人们议论人物的素质和内政交际的基本准则时，孔子的正面形象便呈现了。孔子注重的家个人、德政仁治和交际准则等被一再引证，成为美国社会评判、方针和人物的重要参照之一。但在与实际的我国彼此联络时，孔子的形象就会显着下降：他或许因为自己的异族身份，衬托出美国某些方针和人物崇尚空谈、游手好闲的弊端，或许因为我国的对外窘境，被视为我国落后的本源。巨大思维的国际普适性和国籍给予思维家的人物，在美国前期的言语中体现的十分清楚，并将在其他语境下发展出新的载体，着美国孔子认知二元头绪的不断延伸。

孔子也会现身美国人议论国际事务的各种场合。在前期美国的交际视界中，孔子的不偏不倚、彼此体恤和对等沟通等准则被视为国家之间应该遵照的往来准则。美国前期著名家查尔斯·萨姆纳（CharlesSumner,1811~1874）表达了这一知道。1845年的美国日，萨姆纳在市政厅宣布，国际往来崇尚武力的倾向。萨姆纳以为，教不只至上，并且。为增强教平缓往来准则的力，萨姆纳进一步指出，这便是所谓的黄金准则的内在，孔子不光认同此说，并且将其归入国家管理应该遵照的九条准则之中。但是，令萨姆纳担忧的是，国际即使在平缓时期，亦是常备不懈，一点点没有实践教和孔教准则之意。但详细到我国的交际境况时，这些准则又因为我国的陈腐而成为其对交际往的枷锁。

而在其他触及交际的场合，美国人相同大力这些准则的行为。比方，1846年的美国一位论（Unitarianism）会议上，名叫乔治·S·希拉德（Geo.S.Hillard）的者目击国家之间的往来现状，忧心如焚。他说，国家间往来被所主导，不只低于“教的责任规范”，即使对照孔子和柏拉等“讲究美德的异”所拟定的准则，相同不合要求。希拉德特别说到美国其时与英国和墨西哥都存在的疆域争端，许多议员在争辩时体现出咄咄逼人、贪欲过剩的特性，前述对交际往准则。约翰·昆西·亚当斯在卸职多年之后的1839年5月21日，也在致美国的中，持有大致相同的观念。亚当斯以英国对待美国的心情为例，阐明总有国家乐于高高在上、咄咄逼人。他以为，英国以及绝大多数英国人不肯正视美国的实际，而是把和富兰克林等者视作“暴乱和言而无信者”。但亚当斯信任，此举不了美国成为国际社会的一员，因为“不管在君士坦丁堡和、伦敦和巴黎，仍是在查尔斯顿和……也不管是在亚伯拉罕和所罗门时期，仍是琐罗亚斯德和孔子年代”，奠定美国国家身份的《宣言》始终是无法否定的真理。孔子当然无法知晓死后两千多年的美国《宣言》，亚当斯依然引证，意在证明《宣言》包含了国际遍及认可的价值观，也下意识地称誉了孔子思维与美国观念的符合。

美国的自主交际，源自战役期间联法抗英的权宜之计。战役一旦完毕，“血浓于水”的美英之间旧好，法国则因为美国拖欠战时债款而对美国心生仇恨。法国大的急进主义和由此引发的社会动乱让美国疏而远之，美法同盟荡然。前期美国文献对待法国的心情既反映了这种恩怨变迁，也强化了美国社会法国的心情。孔子因其深受人类社会的位置，在前期美国的交际认知中，代表着的社会发展准则，是法国可惧与可憎特色的言语符号。

由此可见，前期美国总体上仍是必定了孔子的国家往来之道，也把孔子视作了解我国的窗口。但论及我国在与英国坚持时一触即溃的体现，美国人又惯于从孔子身上寻觅原因，以为我国孔子的中庸平缓之道，是我国缺少战斗力的思维本源。这阐明，美国文献在对待孔子的交际涵义时，体现出长期存在的对立心思，一方面欣赏孔子提出的思维准则，一方面又因为我国的瘦弱，而降低孔子思维在我国的影响。

在议论我国的交际体现时，美国文献更会引证孔子。但此刻的孔子在中交际往应该使用的之外，还喻指遵照孔子中庸、平缓准则，然后遭受列强——特别是英国——的我国，是一对对立的混合体。一方面，孔子的思维和才智原本能够防止对立晋级，或许让我国免于失利，但不管是我国仍是代表的英国，其所作所为都与孔子的要求相去甚远。1839年，林则徐禁烟成功，《纽约者》称，销往我国的鸦片贸易总算完毕，“咱们由衷地感到满足”，林则徐的办法“敏捷而有力”，是国际任何国家“为健康和而采纳的最巨大的战略之一”。但赞赏之余，文章不无怜惜地指出，我国禁烟之所以耗时如此绵长，根本原因在于英国人和其他商人的，也在于“我国人的”。后者一再孔子“己所不欲，勿施于人”的古训，与英国人，我国大众。后来，我国在鸦片战役中落花流水，有美国文献以诙谐的口吻，这是因为我国的指挥者缺少孔子的才智。例如，1846年，广州城防再次遭到英队的狂轰滥炸，我国者焦头烂额，无计可施。无法之下，他们派出，向英军，两边子弹和炮弹只填火药，不装弹头，既可节省弹药，又能防止涂炭，我国皇上也会龙颜大悦。针对这一不行思议而又显得荒诞的提议，美国揶揄道，看来唯有“孔子的一切才智”才干身陷窘境的守城者。