华宏科技股票西方文化的长处

东西方平易近族各自具有独特的文明布景和社领会理布局,出产节目编制和生长程度不合,反映正在思想,知道编制和气魄上就存正在着很大的不同.西方平易近族思想编制以逻辑剖析为非必须特征,而以我国为代表的东方平易近族思想编制则以曲不雅观观观观观观观剖析为根基特征.方不合的知道编制深深影响了本平易近族理论思想和科学文明沿着不合的向生长.

西方沉唯理,思辩,中方沉经历,曲觉希腊哲学是西方哲学的根源,古希腊对天然有着稠密的趣味,他们关怀国际根源,从客体联系,事物若何生长改变等.尽管他们正在简略仪器下的观察和实践缺少逻辑连贯性,的编制并不体系,但人们的这种直接观察老是洋溢着思想的颜色,抽象思辩是西方思想的特征.而做为东方平易近族典型代表的我国保存思想编制,则以曲觉和经历为特征.我国古代科学和哲学的各类规模是靠向内思想取得的,是将各类经历现象酝酿领会,豁然贯通而提出的概念的.这些概念的了解取西标的意图外思想逻辑演绎所取得的不合,了解只能领会而难以言传,如对西医医理和的了解,又如对一幅书法做品,一幅国画的欣赏,只能向内领会,才干领会做者的神韵的高低.

西方文明布局以细节剖析居优,东方文明布局则以整体剖析见长.如:正在姓氏陈设中,我国姓氏先是姓,辈份,其次才是自己的姓名,凸起的是氏族整体.西方国度则先是自己的姓名,再是父名,然后才是族姓,凸起的是自己.又如:正在时刻,地址的书写表达依次上,我国人习气以年,月,日从大到小依次为序,地址则是按省,市,县到门商标码排序,凸起的是从整体到个其他分出联系,西方人则取我国人的依次表达刚好相反,凸起的是个别到整体的组成联系.可见正在中华平易近族的文明和知道布局中,从整体动身的剖析不雅观观观观观观观占凸起位置,而这种整体剖析不雅观观观观观观观正在查询事物时,但凡疏忽细节和成分剖析,往往供应的是关于方针模糊整体的图景.

杜维平易近教授以为:我国文明关怀的方针是人.人取人的联系是我国文明关怀的焦点问题,人们立脚于实际人生,所以道德学适当发财.而西方文明较多关怀的是天然,人取天然的联系是古希腊沉视的中心问题,由此衍生出和科技.我国的哲学不管儒,道,都是一种人生哲学.儒学求做为,求长生,求悟觉.儒学以孔子思惟为正,孔子思惟的焦点是仁.何者为仁孔子曰:仁者爱人!可见是怎么的学识,趣味正在剖析君臣,父子等一套人取人之间的道德联系,的方针即完成自己的从政的志向——齐家平全国.纯科学的研讨及全部的天然科学都成为大都人不屑挑选的行为和趣味.

我国文明正在人取天然的联系上也有着自己的顽固.我国文明的一个首要特征便是天人合一,把天然人格化,逃求人的融化于天然界之中,人取天然共呼吸的和谐形状.我国文明的根深植于大地之中,我国文明自始即沉农,四平易近之中,士之下即为农,平易近以食为天即启事于此.思惟更是要人们对人生沉迷和正在大天然中寻求到生命慰籍的杰做.

西方古代科学寓于对天然的探索之中,因此西方很早就出现了毕达哥拉斯,阿基米得多么一些名垂千古的专业科学家.正在人取天然的联系上,西方文明以为天人处于仇视的斗争形状,因此产生了取我国文明不合的对天然的态度,即人应克服,控制天然,着重人取天然的仇视,把天然当作仇视力气.荷马史诗纯以海外脱险,克服天然为体裁,他们的逛戏都是正在大天然的风云中锻长的人物.西方人也讲人取人之间的联系,但首先关怀的不是道德而是协作,因此出现了优胜劣汰的纪律.

给我国人供应的价值不雅观观观观观观观念,正在封建轨制的支撑下,逐步改变为一种根深柢固的人生.做为2000余年来的我国文明的一根支柱的这种人生,以为人生的价值便是正在的做为之中,一小我正在社会越有做为,他的生命就越故含义的活跃入世思惟.正在社会中便是全部,因此,人的做为最大者莫过于完成从政的志向.齐家平全国的宏伟志向着千百万我国文人凑数其间的终身.受这种一元化的人生价值的影响,大都人不愿问津天然科学,致使科学被困于萌发形状.其他,人的聪明才干都会集到了上,创制了一个国际上并世无双的变幻莫测而本性又超安靖的,文明形式.正在这种特别的形式中,产生了我国独有的汗青现象:当官不成,求当;报国不得则退做蓬菖人,或吟诗喝酒风云,所以,释教随之鼓起,的自去,厌世的无妨.而西方文明中人生价值呈多元化.从政也是人生价值的完成,经商也被以为适当有价值.西方人眼中最好的工作莫过于律师,大夫.

近代西方人文从义是正在布景上产生的,原罪不雅观观观观观观观念正在西方根深柢固.因此,西方人的指向是小我向自己担任,经过小我斗争向赎罪,由此引申出一条教义,即面前人人平等.当被否认了时西方又产生了社会原子不雅观观观观观观观念:小我便是原子,不依托任何人而存正在,个利任何人不得侵犯,小我本位,中心.这种小我本位的思惟影响了糊口的各个方面,亲界限区分理解,长幼聚餐,各自付款,对孩子也很是卑沉,进孩子房间首先要问:我能进来吗着重当前代脱离爸爸妈妈糊口斗争为荣,乐于议论小我一得之见.而我国以宗族为本位.家正在我国目中是糊口的,是一个糊口的港湾,具有高高正在上的凝结力.脱离家便是逛子,着重爸爸妈妈正在,不远逛.家庭中有长长联系,夫妻联系,要各安其分,各尽权力,即尽伦!孟子以为:是之平易近,伦的焦点是肯定从命,长服长,妻服夫.使家变得如斯首要的缘由之一便是孝,百善孝为先,孝道是我国的国本,国学,我国自古就有孝的文明,有以孝治全国之说.家取孝本来有巨大的含义,但由于过度着重,终成了一种过度的宗族知道,而疏忽了小我的生长,存,灭人欲,以小我向集体担任为人生旨.

西方文明由于天然科学的生长,因此比力沉名利和实效,善于算经济帐.例如:正在一个大公司,若是每人节省几秒,加起来可节省几小我的时刻,可少雇几小我员,减少好多开支.又如:一小我正在写字,圆珠笔的笔尖向外放仍是向内放比力节省拿笔写字的时刻,怎样放的形状最无效等.

我国文明由于耐久处于封建的农业社会,天然科学不发财,着沉于联系的调度.礼义标准高于全部,义,利之辩的效果使价值不雅观观观观观观观念产生差错,倡议酬劳了适宜某种礼义标准应当自己的优点,沉义轻利被视为高风亮节,品格.更有甚者,到了期间,只需社会从义的草,不要本钱从义的苗,只计帐,不算经济帐,对外我国只考虑影响,掉臂及经济效益.