《孟子两则》翻译及智慧城市概念股一览原文

三里之城，七里之郭，环而攻之而不堪。夫环而攻之，必有得有利地势者矣，可是不堪者，是有利地势不如有利地势也。

孔子从前说过：“性附近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人道本来是附近的，只由于教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说附近的人道是什么，是善仍是恶，也没有打开论说。并且，从咱们的了解来看，孔子还首要着重的是后天教养的一方面。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任所以人也，必先，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，然后作；征于色，发于声，然后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒。然后知生于忧患e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d3，而于安泰也。

有利于作战的气候比不上有利于作战的地舆；有利于作战的地舆比不上作战中的所向、内部联合。

所以说，大众不能只靠划定的边境的边界，巩固国防不能依托山川的，震慑全国不能凭仗武力的强壮。实施“仁政”的君主，协助支撑他的人就多，不实施“仁政”的君主，支撑协助他的人就少。

这样今后才知道担忧祸殃能使人（或国家）开展，而闲适会使人（或国家）的道理了。

舜从郊野之中被委任，傅说从筑墙的作业中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举拔，管夷吾从狱官手里后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从奴隶商场被换回并被举用。所e68a84e799bee5baa6e795e3333以将要把严重责任这个人的身上的时分，就必定要先使他们的性格毅力受锻炼，使他们的筋骨受一番劳累，使他们的身体饥饿，使他的资财缺少而遭到赤贫，在他干事的时分，使他所做的事不顺畅（），用这些办法来使他的心灵受震慑，使他的性格坚韧起来，不断添加他不具备的才华才华。

有利于作战的气候比不上有利于作战的地舆；有利于作战的地舆比不上作战中的所向、内部联合。（比如一座）方圆三里的内城，只要方圆七里的外城，四面围住起来攻击它，却不能制胜。选用四面围住的办法攻城，必定是得到有利于作战的气候、时令了，可是不能制胜，这是由于有利于作战的气候、时令比不上有利于作战的地舆。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精巧，粮食供应也并不是不充足，可是，（守城一方）弃城而逃，这是由于有利于作战的地舆比不上作战中的所向、内部联合.所以说，大众不能只靠划定的边境的边界，巩固国防不能依托山川的，震慑全国不能凭仗武力的强壮。实施“仁政”的君主，协助支撑他的人就多，不实施“仁政”的君主，支撑协助他的人就少。协助他的人少到了极点，自己的亲属也会他；协助他的人多到了极点，全国的人都会归顺他。凭着全国人都归顺他的条件，去攻击那连自己亲属都对立的寡助之君，所以，(实施“仁政”的)君主不战则已，战役就必定能成功。

《，失道寡助》原文选自《孟子·公孙丑下》。《孟子》由孟轲及他的所著，记录了孟子的思维与言行,是经典之一。

人常常在犯今后才华吸取教训，改正过错；（犯过错时）心里忧困，思虑堵塞，然后才华奋起有为；瘦弱枯槁体现到脸色上，吟咏叹气体现声响中，然后才华被人们所了解。一个国家，在国内假如没有懂度的大臣和有才干辅佐君主的贤士，在国外假如没有旗鼓适当的国家和来自外国的祸殃，这样的国家往往会。这样今后人们才知道，因有忧患而得以，因安泰而衰。本答复被发问者选用已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起

但从另一方面来说，孟子也不是彻底否定后天培育的效果。由于他以为“不忍人”包括四个方面，即“心中不忍、羞恶、推让、”，简称即为“四心”。而这“四心”仅仅“礼智”这四种领域的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚焚烧的火或刚刚流出的泉流相同，还需要“扩而充之’才华够发扬光大。否则的话，就会平息或干涸。“扩而充之”也便是后天的培育，也便是“习相远”。

舜从郊野耕耘之中被委任，傅说从筑墙的劳作之中被委任，胶鬲从贩鱼卖盐中被委任，管夷吾被从狱官手里救出来并遭到委任，孙叔敖从海滨隐居的当地被委任，百里奚被从奴隶商场里赎买回来并被委任。

一个国家，在国内假如没有懂度的大臣和有才干辅佐君主的e69da5e887aae799bee5baa6e997aee7ad6贤士，在国外假如没有旗鼓适当的国家和来自外国的祸殃，这样的国家往往会。这样今后人们才知道，因有忧患而得以，因安泰而衰。

一个人，常常发生过错，这样今后才华改正；在心里里困惑，思虑堵塞．然后才华知道有所作为；他人体现在脸色上，仇恨吐发在言语中，然后才华被人所知晓。（假如）一个国家，在国内没有据守的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力适当、足以抗衡的国家和e69da5e887aae799bee5baa来自国外的祸殃，这样的国家就常常会。

有利于作战的气候时令不如有利于作战的地舆局势，有利于作战的地舆局势不如作战中的所向，内部联合。

人，是孔子之孙孔伋（jí）的再传。战国时期的家、思维家、教育家，是继孔子之后的一位学派代表人物。元明时称为“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。

人恒过然后能改，困于心衡于虑然后作，征于色发于声然后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒。然后知生于忧患而于安泰也。[1]

选用四面围住的办法攻城，必定是得到有利于作战的气候、时令了，可是不能制胜，这是由于有利于作战的气候、时令比不上有利于作战的地舆。

（2）文章析理精微，谈论恢宏，气势豪放，说明引申层层深化，逻辑性很强；还选用了排比的修辞办法，使文章生动形象。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精巧，粮食供应也并不是不充足，可是，（守城一方）弃城而逃，这是由于有利于作战的地舆比不上作战中的所向、内部联合.

协助他的人少到了极点，自己的亲属也会他；协助他的人多到了极点，全国的人都会归顺他。凭着全国人都归顺他的条件，去攻击那连自己亲属都对立的寡助之君，所以，(实施“仁政”的)君主不战则已，战役就必定能成功。

孟子就不同了，他不只打开了论说，指出了那附近的人道便是发端礼智的“不忍人”，并且还举出了生动的证明这种“不忍人”是人所固有的。没有它，几乎就不是人。从这个视点来说，孟子的人道理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。由于他把“礼智”这些社会性质的观念说成是人的天分里所固有的，与生俱来的，乃至带有生的颜色。

人恒过然后能改，困于心衡于虑然后作；征于色发于声然后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒。然后知生于忧患，而于安泰也。

舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任所以人也，必先，劳其筋骨，饿其体肤，空（kòng）乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

孟子曰：“人皆有不忍人。先王有不忍人，斯有不忍人之政矣。以不忍人，行不忍人之政，治全国可运于掌上。所以谓人皆有不忍人者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕心中不忍，非所以内交于孺子之爸爸妈妈也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无心中不忍，也；无，也。心中不忍，仁之端也；羞恶，义之端也；推让，礼之端也；，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之也，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不能充之，不足以事爸爸妈妈。”

（1）文章长于运用设喻的办法。从文章结尾看，孟子虽对立战役，却屡次说到战役。这是为了投合诸侯们的心思打个比如，以便有时机向诸侯们宣扬自己的“仁政”建议。

方圆三里的内城，方圆七里的外城，围住着攻击它却不能制胜。围住着攻击它，必定是得到了有利于作战的气候时运，可是不能制胜（的原因），这是由于有利于作战的气候时令比不上有利于作战的地舆局势的原因。

所以要把重担在这个人，必定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽赤贫之苦，使他所做的作业，用来使他的心里遭到震慑，使他性格坚韧起来，添加他所不具备的才干本来没有的才华。

人常常在犯今后才华吸取教训，改正过错；（犯过错时）心里忧困，思虑堵塞，然后才华奋起有为；瘦弱枯槁体现到脸色上，吟咏叹气体现声响中，然后才华被人们所了解。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精巧，粮食也并不是不充足，但（守城者）弃城而逃，是对作战有利的地舆局势不如作战中的所向，内部联合的原因。

从人道的条件推导，详细说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人”是人自身所固有的，所以，仁政也应该是不移至理的。这便是孟子的思。

人恒过然后能改，困于心衡于虑然后作，征于色发于声然后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒。然后知生于忧患而于安泰也。

故天将降大任所以人也，必先，劳其筋骨，饿其体肤，空（kòng）乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

有利地势不如有利地势，有利地势不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不堪。夫环而攻之，必有得有利地势者矣，可是不堪者，是有利地势不如有利地势也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是有利地势不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威全国不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲属畔之。多助之至，全国顺之。以全国之所顺，攻亲属之所畔，故正人有不战，战必胜矣。

所以说，使公民久居下来而不迁到其他当地去，不能依托划定边远地方的边界，巩固国防不能靠山河的险峻，全国不能靠武力的强壮。可以实施仁政的君主，得到协助支撑他的人就多，不可以实施仁政的君主，得到协助支撑他的人就少。协助他的人少到了极点，表里亲属都他。协助他的人多到了极点，全国人都归顺他。凭仗全国人都归顺他的这一点，攻击被表里亲属的君主，所以正人不战则已，战就必定能成功。

有利地势不如有利地势，有利地势不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不堪。夫环而攻之，必有得有利地势者矣，可是不堪者，是有利地势不如有利地势也。

孟子的推导依然是为了推广他那一生的寻求，即“仁政”抱负。但他的推导自身好像没有发生很大影响，却是他那推导的条件——“人皆有不忍人”发生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“礼智”都发端于这种“不忍人”的观点，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

孟子作为孔子之后学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”开展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思维，建议国君实施“仁政”，要与民“同乐”。孟子的思维学说便是作品《孟子》。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体作品。其显著特点一是气势充分，雄辩而颜色鲜明；二是长于以典型案例、比方和寓言论述事理。此文选自《孟子·告子下》。

所以将要把严重责任这个人的身上的时分，就必定要先使他们的性格毅力受锻炼，使他们的筋骨受一番劳累，使他们的身体饥饿，使他的资财缺少而遭到赤贫，在他干事的时分，使他所做的事不顺畅（）。

故天将降大任所以人也，必先，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

舜从郊野之中被委任，傅说从筑墙的作业中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举拔，管夷吾从狱官手里后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从奴隶商场被换回并被举用。

春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要发奋强，不能安于现状、不思进取。这篇文章便是在这种布景下写的。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲属畔之。多助之至，全国顺之。以全国之所顺，攻亲属之所畔，故正人有不战，战必胜矣。

舜从田间劳作中生长起来，傅说从筑墙的作业中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的生意之中，管仲被选拔于罪犯的上，孙叔敖从海滨被发现，百里奚从商场上被选拔。所以，将要把严重降落到或人身上，必定要先使他的毅力遭到锻炼，使他的筋骨遭到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受贫穷之苦，干事总是不能顺畅。这样来轰动他的，坚韧他的性格，增加他的才华。人总是要常常犯过错，然后才华改正过错；心气郁结，殚思极虑，然后才华发奋而起；显露在脸色上，表达在声响中，然后才华被人了解。一个国家，内没有遵法的大臣和辅佐的贤士，外没有仇视国家的忧患，往往简单。由此可以知道，忧患使人，闲适却足以使人败。

孟子说：“每个人都有体恤他人的心境。先王由于体恤他人的心境，所以才有体恤大众的。用体恤他人的心境，实施体恤大众的，管理全国就可以像在手掌心里边工作东西相同简单了。之所以说每个人都有体恤他人的心境，是由于，假如今日有人忽然看见一个小孩要掉进井里边去了，必然会发生惊棋怜惜的。心思——这不是由于要想去和这孩子的爸爸妈妈套近乎，不是由于要想在乡邻朋友中获取名誉，也不是由于讨厌这孩子的哭叫声才发生这种惊惧问情心思的。由此看来，没有怜惜心，几乎不是人；没有羞耻心，几乎不是人；没有推让心，几乎不是人；没有心，几乎不是人。怜惜心是仁的发端；羞耻心是义的发端；推让心是礼的发端；心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢相同。有了这四种发端却自以为不可的，是妄自菲薄的人；以为他的君主不可的，是暴弃君主的人。但凡有这四种发端的人，知道都要扩展充分它们，就像火刚刚开始焚烧，泉流刚刚开始流动。假如可以扩大它们，便足以安靖全国，假如不可以扩大它们，就连赡养爸爸妈妈都成问题。

舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。