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我国传统文明源源不绝，精深。然在其长远之中，却统之有，会之有元。若

由著作载籍而论，经史子集、万亿卷帙，概以三玄（《周易》、《老子》、《庄子》）

、（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）、五经（《周易》、《诗经》

局。所谓以佛治心，以道治身，以儒治世（南宋孝语，转引自元刘谧著《三教

我国传统文明的底子特色之一是：观念上的和而不同〔２〕和实践中的全体会通。详细

特征。需求阐明的是，这儿所说的我国传统文明的人文与现在所谓的人文主义或

人本主义等概念不彻底相同。在我国传统文明中，人文一词最早见于《周易·彖传》

由以上各家的解说可见，人文一词在我国传统文明中原是与地理一词对举为文的。

地理指的是天然界的运转，人文则是指人类社会的运转。详细地说，人文

加以阐明：一是人们所讲的人文一语，无疑与上述人文一词有关，抑或是其词源

。但人文一语的寓意，又显着要比《周易·彖传》中人文一词的寓意丰厚得多。

二是我国传统文明中人文的呈现和打开显着要比人文一词的呈现早得多，《周易·

战国末，而我国传统文明中的人文，远则能够寻求至我国文明的源头，近也至少可

我国典籍中，很早就有人是六合所生中最灵、最贵者的思维。如《尚书·泰誓

故人者，六合也，之端也，食味、别声、被色而生者也。〔１１〕

谓形体，神谓精灵。《祭义》云：气也者，神之盛也；魄也者，之盛也，必

的是：人法地，地法天，天法道，道法天然。〔１４〕与《老子》比较，荀子对人在天

这儿的参字便是叁（三）的意思，整句话的意思是说，人以其能治地利地财而用

依照传统的解说，诚恳是之德。《孟子》和《中庸》中都说过：诚者，天之

道也；思诚者（《中庸》作诚之者），人之道也。这也便是说，人以其诚恳而辨明人

我国传统文明的这种人文，根植于远古的原始文明之中。人们常把天人合一视作中

可见，天人合一中天的含义是合天然之天与（先祖）之天而言的。今后，宋

指天然界的本然与状况）。思维中着重顺天然，这是人们所熟之的。如《老子

在扫除片面、私意的前题下，主动地顺水推舟，即所谓循理因资地去发难建功。这也

曾说到荀子关于人与六合参的思维，以往人们都以此来着重荀子的谋事在人思维，殊不

知荀子的人与六合参思维或如人们所说的谋事在人的思维，恰恰是树立在他的顺天可是

上的。所以，他在提出天有当时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参的定论之前是这

清其天君（心居中虚，以治五官，夫是之谓天君），正其天官（耳目鼻口

形能各有接而不相能也，夫是之谓天官），备其天养（财非其类以养其类，夫是之谓

类者谓之祸，夫是之谓天政），养其天情（形具而神生，喜怒哀乐臧焉，夫是之

谓天情），以全其天功（皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天〔功〕）。如是，

也。这是咱们都很了解的一则典故。雩原是一种教颜色很浓的求雨典礼，荀子在这

里尽管清晰表明了犹不雩而雨也的定见，但他并没有彻底否定这种典礼，仅仅认为不该

式作为一种具有人文含义的礼仪来看待，而不要把它作为一种求助于神灵的典礼去

人们常常把荀子的这段话与《周易》观卦彖传中的以神道设教说联络在一起，这

是有必定道理的。可是，通们对神道设教的解说，则好像并不契合其原义。依照一

般的解说，这句话的意思是说，借神道以大众。把以神道设教一句中的

即可理解矣。文曰：观天之神道，而四时不忒；以神道设教，而全国服矣！这儿明

也便是文中所说的四时不忒，亦即天然运转。所以，所谓以神道设教，便是

值得注意的是，效法天然正是传统礼论中的中心内容之一。如《礼记·丧

相一致的，而与其所的大众认为神的神字意思则是底子不一样的。

非认为得求也。这样，卜筮所决之事也就失去了它的肯定权威性，而成为只具有必定

，卜筮作为一种礼仪方式的含义，也就远远超过了依它来决大事的含义。

把卜筮归入礼中，的确有借神道以设教的目的。如，《礼记·曲礼》中有这样一

这儿把畏也作为卜筮的一项内容，其的含义是非常显着的。因此，与此相

文中所谓此四诛者，不以听的意思是说，关于这四种人不必听其即可处以刑

代圣贤们对人的实质的知道亲近有关的。咱们曾引过一段荀子论人最为全国贵的文

有生命也有识知的，最终一类便是不只有生有知而更是有义的人类。义是指遵从一

定道德准则的行为规范，如荀子说的：仁者爱人，义者循理〔６７〕；夫义者，所以