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所谓人生哲学，便是人生抱负的别称。人生何故有必要有抱负？是由于有了抱负，才有方针与方向，照着方向行进终能到达目事业成功，无忝所生。

所以《大学》里说：“知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得”。“知止”就有抱负方针，“有定”便是有了确认的方向，方向定则心才干静下来，下来才干慈祥，慈祥了才干思虑进行的办法过程，最终终能得达意图而成其希望。换言之，便是“有志竞成”。

其次，谈到何谓？简言之，便是教育家站在工程师的观念来说，是树人的工程师。一般工程师的对象是物，所以修的房子、铁、公、机械、电器等，惟有的对象是人，所修的是身，故曰“自皇帝以至于庶人，一是皆以修身为本”。前者比较简单，后者比较，由于人是活的，简单改变，所以更需求如工程师先有几张蓝图，先奠定其根底，然后按照美丽的修建图画分期施工，而达完结。

常言道：“欲得乎中（正人）取法乎上（）”。所以树人的最高规范是中的“至圣”，其条件如下：

具此五者，则品格之最高规范乃备，惟最高规范绝人所能修致，则具体而微的贤人或正人有必要修成，其条件：

以上略举十二项，如能做到，则能够称为正人；反之，则为矣。惟如何能达致上述为与正人之条件，则须依据《易理》所：“立人之道，曰仁与义而勤修之”。故曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇”。（拔刀相助）知斯三者，则知所以修身。换言之，“智所以知仁，勇所以行仁”（行仁即义也），而此三者之原动力，称之曰“诚”，诚才是修身之首要根底。修身是成己，成己之意图为成物，成物由小而大，由近及远，即由齐家从而，更从而平全国。为达到此三大方针，其聪明才智小者，至少可服一二人之务，造一二人之福——由修身而齐家。聪明才智较大者，至少应服百十人之务，造百十人之福——由齐家而。聪明才智极大者，自应服千万人之务，造千万人之福——由而平全国。平全国，即王全国。王字上画为天，中画为人，下画为地。中心一向即贯地人之道而为一，亦称“天人合一”。换言之，人“体天行道”，故称之曰，亦即“以德行仁”之谓也。其人不光自身修成居仁由义的，且能行以人群，称之曰“内圣外王”，亦即抱负的人生观人生哲学。

自身虽为教育家，以修身，成己为先务，但其所教育之规模甚广，包含道德学、社会学（齐家）、学、法律学、历史学、心理学（）、外交学、世界学（平全国），其所造就者，为通才也。由于成己，不是他的意图，成物才是他的真实意图，所以说：“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治全国国家矣”。

此九经之首仍未修身，盖治人有必要一马当先也，故曰：“有诸己然后求诸人，无诸己然后非诸人”。又曰：“其身正不令而行，其身不正，虽令不从”。抱负中的人，不光自身健全，并且能与其上下左右前后之人都能共处，故道德尚焉。道德者，即国父所称“合作为人类进化时期之进化原则是也”。道德之分类为五，称之曰五伦，或五达道。即父（母）慈、子（女）孝、兄（姊）友、弟（妹）恭、配偶和顺、君（长官）仁臣（部下）敬、朋友信义。若臣与父子均为上下之联系，兄弟与朋友均为前后之联系，配偶与朋友均为左右之联系，如人能道德之正路而行，则“人和”之意图已达，此之谓“忠”（尽己之谓忠）。其能不以己所不欲者施于人，则谓之“恕”，亦称“絜矩之道”。其言曰“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以早年；所恶于左，毋以交于右；所恶于右，毋以交于左，此之谓絜矩之道”。苟能推行此巨大之人和大路，则不光家齐、国治、而全国亦平矣。人类全部纷争源于不平（国父语），平则公，公则和，和则能忍小异而持大同。大同世界之抱负完成矣。所抱负中的人，绝非柔弱者，为了卫道，而能够身成仁，舍生取义。理直时振其，虽千万人吾往矣。平常之，亦以培育其内涵之力气，足以外在之全部力气，故其教育以礼、乐、射、御、书、数之六艺为教，即德智兼修，文武合一之教，自能“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，而不愧为大丈夫，故为外柔内刚之强者。

所最讨厌者，为巧言令色与言而不可之人，而崇尚自强不息，日新又新之发明者，故大学之道，除在“明明德”之外，又要“在新民、在止于至善”。“苟日新、日日新、又日新”，才干发明不已，向至善之方针行进。

综上所述，必具有巨大的爱（仁），勇毅的行（义），事事适可而止的中（礼），致广阔而尽精微的智识（智），所以孟子称此四者为“四端”，为确定其与生俱来者，扩而充之，足以保四海而有余。

国父自承为中华文化道统之继承者，其所发明之三义、五权之思维根底，源于，故其信徒，能国父，不怕，十次失利，而不悲观，卒能数千年的，发明亚洲第一个国，人人能为国服务，能为国斗争，日新又新，卒能使吾国成为世界上五强之一。