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是前史悠长、具有深沉文明底蕴的我国本乡教。构成于东汉晚期，距今已有1800多年的前史。从考古发现材料来看，至少在南北朝时期已传入新疆区域，其时首要在汉人比较会集的吐鲁番、哈密等区域撒播。到了唐朝时期，成为西域汉人的首要之一。

上世纪50年代以来，吐鲁番市阿斯塔那、喀喇和卓墓地出土文书中，有许多文明的内容，是新疆前史的宝贵材料。

东汉末年以来，华夏区域呈现了呈现了军阀割据的局势，特别是魏晋南北朝时期，华夏战事频频，很多内地汉人为战乱，纷繁迁移到相对安定的西域区域，这些汉人将内地先进的生产方式和管理经验带到当地居民中，与此同时华夏陈旧的也在吐鲁番等地撒播开来。

北魏以来，在吐鲁番区域相继呈现了阚、张、马、麴内地四姓豪门树立的汉人，在这儿敏捷和开展起来，吐鲁番墓葬出土了许多纸质文书，真实地记载着文明的内容。

1963年吐鲁番市阿斯塔那墓出土北凉建初十四年（418年）的一件“韩渠妻随葬衣物疏”，文书后边写有“时见，左清（青）龙，右白虎。书物数：前朱雀，后玄武……要。急急如律令”。韩渠妻纸鞋还用青色涂染，纸鞋写的“骘”字，专家们以为，青色为之色，“骘”者升也，与升玄、羽化成仙的意思符合。

1975年吐鲁番市喀喇和卓96号墓出土的北凉线年）的一件“宋泮妻尯仪容随葬衣物疏”中，结尾写有“辛（幸）关律和梁不得留难，如律令。”

1963年阿斯塔那2号墓出土的北凉缘禾六年（437年）的“翟万随葬衣物疏”中，写有：“延寿里民翟万去天入地，谨条随身衣裳物数如右。时见左清（青）龙，右白虎。前朱雀，后玄武。”所谓青龙、白虎、朱雀、玄武原为我国古代中的四方之神，成太上老君的护卫仪仗。“急急如律令”也是符箓的常用之语。

1959年在阿斯塔那303号墓出土了一件“高昌平和元年（551年）符箓”。该符箓黄纸朱书，上端有一人像，其左手持，右手执叉，下端写有，“黄天帝神前泣煞百子斩后必道不得来，近获令达若敬上，急急如律令”。《隋书·经籍志》中记载：“（北魏）太武亲备法驾而受符篆焉。自是道业大行每帝即位必受符篆。”这件符箓出土时折叠成一小块缝于绢囊内，明显是佩带在身上的，起到消灾避邪的效果。以上文书中的能够看出，北朝时期华夏文明对西域的影响。

到了唐代，李氏尊为先人，以李耳的自居，奉为国教，采纳办法大力推重，得到了长足的开展。处于边远区域的西域，在大一统的格式之下，与华夏的联络愈加亲近，汉人在西域的活动也非常活泼，也随之昌盛起来。

从吐鲁番文书中能够看出，传入吐鲁番区域很快与释教和思维相交融，这也是思维传入西域的特色。如高昌重光二年（621年）的“张随葬衣物疏”，结尾处是：“比丘果愿敬移五道大神，佛弟（子）张持佛五戒，专修十善，昊天不吊，今于此月四日奄丧盛年，迳涉五道，恣意听（过），幸勿呵留。时人张巩固，倩书李定度。若欲求海东（头）。若欲觅海西辟（壁）。不得奄留遏留亭（停），急急如律令。”

从吐鲁番出土文书中不难看出，唐朝时期吐鲁番居民的教有名利和实用主义的颜色，不管哪方神祗，只需有利于消灾辟邪，灵提前成仙，都能够用来。

除了西州（今吐鲁番市）之外，还远播到伊州（今哈密市）、北庭（今昌吉州）、安西（今阿克苏区域）等地。甘肃敦煌出土的《沙州伊州地志残卷》文献中记载唐代伊州（哈密）的“伊吾县”就有“祥麰”和“大罗”二观，“柔远县”有“天上观”一座。

专家们对吐鲁番出土文书进行了深化的研讨，编录出唐代西州总玄观、龙兴观、安昌观、紫极宫、唐昌观等5座宫观。此外，吐鲁番古墓出土的很多大绢画与麻布画《宓羲女娲图》便是一个；新疆维吾尔自治区博物馆与、日本等地的博物馆也保藏着吐鲁番等地出土的《道经》《占丧法》《解梦书》《周易》《孝经》《书》等文明内容的文书。

唐末至宋元时期，除了汉族之外，一部分回鹘人也。元成曾在五年（1301年）七月下诏：“癸丑，诏禁畏兀僧、、巫现、、咒师，自今有大，必请而行，违者罪之。”上世纪初探险家在吐鲁番邻近发现了一件回鹘文符箓，学者们对该文书进行了释读和研讨，卦象和周易相同，卦名则用回鹘文，尽管文书残缺不全，但可看出方术意义上的《周易》在古代回鹘人中有必定的。

1983年和田市布扎克墓葬出土的五代时期乳钉纹彩棺，总长210厘米，棺盖呈拱形，棺盖外表饰小馒头状木质乳钉，彩棺头端挡板上绘着朱雀，朱雀被描绘成孔雀开屏状，造型非常共同。脚端挡板绘有玄武，玄武由乌龟和蛇组成，舌头扬起。彩棺一侧绘青龙，龙身曲折美丽，形象生动。彩棺的另一侧绘白虎，白虎咧开大嘴，耀武扬威，显得非常桀。彩棺上的四种动物非常明晰，并且制作得非常逼真，反映了五代时期文明在新疆和田区域的撒播。

13世纪20年代，丘处机赴西域朝见成吉思汗时，抵达畏兀儿区域别失八里（吉木萨尔），出迎的数百人中有。其时丘处机看到这儿的在服饰上已本乡化，“衣冠与我国”（李志常著《西游记》），与华夏区域的穿戴有很大的不同。丘处机在阿力麻里（今霍城县东北）也见到不少，这些们是来自华夏的工匠，他们在中起到重要效果。

1755年清朝平定准噶尔暴乱一致新疆后，华夏内地的汉族官兵、大众、商人和放逐人员等很多进入新疆，这些移要散布在乌鲁木齐、昌吉、奇台、木垒、玛纳斯、伊犁等区域，南疆的汉人也逐渐增多，新疆的也随之复兴起来。其时的道观遍及天山南北，闻名的道观有乌鲁木齐的全真观、赛里木湖岛上的靖海观、博格达峰的铁瓦观、阿克苏的白云观。

除了道观之外，从内地流入新疆的钱也反映了在新疆的。近来，新疆维吾尔自治区博物馆保管部工作人员在地下室仓库收拾藏品时，发现了一枚钱，用黄铜铸成，圆形圆孔，直径4.7厘米，厚0.15厘米，孔径0.9厘米。外表已磨光，泛着黄铜色，钱币的正面和均有文字和符号，依据专家判别，约在清代所铸。

钱币正面有字符，字符后竖排“雷霆斩妖除精奉太上老君急急如令敕”的咒语；反面接近穿孔内圈为聚头“乾坎巽震离坤兑艮”称号，接近外缘为与相对应的卦象，这类钱明显与文明有关。

据悉，这枚钱属压胜钱的一种，压胜钱分为古钱宫钱类、属相钱、咒语钱、吉语钱、钱文钱、镂空钱、教钱、游戏钱、特别用品类等。新疆维吾尔自治区博物馆保藏的这枚钱币归于教钱，从该钱上的文字内容和符号上看，表现出浓郁的文明颜色，因而，这枚钱币又称钱。

钱分为属相钱和咒符钱。属相钱正面接近孔内圈聚头“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支字样，接近外缘为十二地支相对应的十二属相动物；反面接近穿孔内圈为聚头“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”称号，接近外缘为与称号相对应的卦象。从自治区博物馆这枚钱的文字和符号来看，则归于后者，也便是咒符钱。这类钱最早呈现在汉朝，其时人们把它作为一种玩钱，从形式上看与一般钱币的形状类似，但原料较粗糙，这种钱流行于民间，不在市场上流转。从该钱上的文字和符号上能够看出，该钱表达的内容比较丰富，应该是在内地铸造后流入新疆的。将“理论”铸进钱币，反映了我国古代居民对哲学理论的认知和注重。这枚钱币在新疆的呈现，并不是文明在西域一闪而过的一道剪影，而是在新疆撒播一时的佐证之一。

华夏王朝开辟西域的前史非常悠长，特别公元前138年和公元前119年张骞两次出使西域之后，华夏与西域的经济文明交流从来就没有中止过，有些颜色的生活用品也传入西域，如和静县出土有一件东汉时期的四神规则镜，直径10厘米，外侧有用浅浮雕法铸出的“青龙、白虎、朱雀、玄武”四神图画，边缘还有一圈篆书铭文：“尚方作竞（镜）真大巧，上有不知老。渴饮玉泉饥食枣，浮游全国敖（遨）四海。”这枚具有文明特征的铜镜，有可能是屯田官兵从内地带入西域的，尽管不足以阐明东汉时期在西域的撒播，但不难看出华夏文明对西域的影响。