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原本，文明是文明，江山是江山。前者是人类发明活动的著作，代代撒播，代代发明。江山归于天然，无非山川草木，是人类活动的布景、资源和舞台。现在、李冬君发明了一个概念叫作“文明的江山”，文明所以具有了天然的相貌，而江山也具有了文明的品质。学术与文明，概念是立异的中心，非虚言也。

中信出书集团新近推出12卷巨作“文明的江山”，现已问世的是四部，即《文明我国的来历》《王朝我国的树立》《我国风雅颂》和《我国轴心期》。探究前期我国的文明进程，四部著作现已风格尽显，加上随后赶来的八部书，一部一起的我国文明前史画卷，就这样出人意料地铺展开来。之间，颇有目不暇接的感觉。

“文明的江山”是经过文明的途径和对文明的调查来了解我国，这既不是一般含义下的文明史，也不是一般含义上的我国前史。文明，一般有广义和狭义两种了解，当咱们把文明与、经济、社会差异谈论的时分，这时的文明是归于狭义的文明。当咱们把、经济、社会都置于文明的平台上看待时，这时的文明归于广义的文明。在不同的文明系统之间，广义的文明概念有特指某种文明的意涵，但在同一个文明系统之内，常常运用广义的文明会导致狭义的文明空间被揉捏，其原本的价值。大约就由于如此，“文明的江山”的作者特别着重“文明我国”的态度，用文明的态度了解和书写我国的文明进程。

与“文明的江山”相对应的是“王朝我国”，即从的态度了解我国前史。作者以为，用“王朝我国”的态度了解、书写我国前史是我国最干流的态度，一部“二十五史”，以王朝为单位书写前史，是典型的“王朝我国”态度。在“文明的江山”一书的引言中，作者以“发现文明的江山”为题，开通标明明显的态度：

一切王朝，都在兴替换中，短则数十年，长则二三百年，都难逃一；唯有文明我国越千年，历百世，还在开展，凝可是成文明的江山。”

我国的江山不只是王朝的，更是文明的，文明比王朝更耐久，更有生命力，更有价值。这是“文明的江山”的底子观念，既是中心也是剖析理。假如说，此前更盛行的我国前史阅读法是“王朝我国观”，那么本书发起和实施的则是“文明我国观”。由于态度明显，观念明晰，前者能够称作我国前史的“主义”，而“文明的江山”的能够称作“文明主义”。读书界的未来反响，“知我罪我”要害就在这儿。

要从头整理我国的前史，无法逃避远古的探究。“文明的江山”第一部《文明我国的来历》，是要从文明主义的态度找到文明我国的开始源头。作者从半坡的彩陶下手，用一束文明的光源彩陶，在一个石器的年代，找到了引领未来的“彩陶之光”。这束光，跨过千万里，照进红山文明遗址，所以有了“石灵之光”。之所以注重红山文明，由于作者的思维中有一条玉的光束，而红山文明是现在所知我国大地上最早的玉文明出现。作者心中有光，石头也被，书中说“人类的花朵，先在石头上怒放，从石头蔓延到，而使有灵”。《说文解字》说“玉，石之美者”，玉便是石头的美丽代表。人类开始的灵光一现，便是牛河梁遗址上的片片玉器。从彩陶到玉器，作者的观念很重要，他以为这便是文明我国，很长远很美丽。先有文明我国，后有王朝我国，所以文明我国更重要。

文明我国，玉器最有代表性，从河姆渡到良渚文明，正是文明我国的立异期。良渚文明与河姆渡有层累联系，玉器制造兴旺，是良渚文明留下的深入印记。河姆渡没有赶上古国的头班车，但良渚文明中却颇多前期国家的痕迹。当然，文明我国并没有坚持究竟，很快，变迁产生了，文明我国遭受王朝我国的代替。作者是经过怪力乱神的《》来分析这个进程的。“从到前史，《》的国际，贯穿了三个年代，包含了”。“三个年代，分别是彩陶年代、玉器年代和青铜年代。从彩陶年代到玉器年代，是文明我国从滥觞到构成的时期；从玉器年代到青铜年代，是文明我国向王朝我国的过渡时期。”作者从两个夸父的下手，证明夸父这位朴实的人物后来产生，他也参加前期王朝我国的刻画。导致这个严峻变迁的力气是，即战役。

看看你所知道的青铜器吧，充满了美学。作者把青铜年代与王朝我国联系起来，根据充沛。“国家的来历，从文明认同转向武力一致；国家的出路，从平和开展转向征战立国；国家的准则组织，从尚贤制转向世袭制，从‘全国为公’的公共转向‘家全国’的君主”。青铜器的开展径，就这样带动了王朝我国的开展。“来自青铜的剑影光，砸碎了玉的温情与愿望，终结了玉器年代的‘诗与远方’”。在王朝我国树立之后，文明我国并没有云消雾散，它们以别的的办法浸透在王朝我国之中。

在前期我国的文献和考古中寻觅“文明我国”的存在，在王朝我国树立之后，这便是第三册《我国风雅颂》的方针。作者的调查定论是，文明我国作为一个潜流一向存在，比方王朝我国与全国，文明我国归于后者，相对礼乐与，文明我国归于前者。不只如此，每到中华面对危险之际，文明我国就会挺身而出，承当自己的职责。不过，从文明江山的态度动身，会发现不同的学派有自己的人物定位。比方墨家关于文明我国的据守强过，在总体上更像是弥合文明我国与王朝我国的综合派。“在先秦诸子的国家学说中，最有代表性的三派是、法家和墨家。三家之中，法家是坚决的王朝我国派，墨家据守着文明我国的抱负，而则在两者之间搞平衡，正如他们自己所说的，这叫作‘指其两头而用其间’的不偏不倚”。

说法家是坚决的王朝我国派，这不会引发歧义，但把墨家看作是文明我国的代表学派，恐怕不会取得齐声附和。比方，他们是更远离王朝我国的一派，在王朝我国的时分，应该是最坚决的。对此，作者有自己考虑。一方面，墨家是民间力气的代表。关于王朝我国的，除了的兵器，也存在兵器的，而墨家思维武装了底层社会，狭义，深藏在民间，他们便是兵器的底子力气。一旦王朝我国自废武功，民间力气就会兴起，与文明我国结盟，奋力我国。另一方面，法家的代表人物韩非子，在理论上是思维的承继人，所以《史记》才会把他们写入一传，便是由于发现了二者的一致性。

第四卷《我国的轴心期》，全面谈论先秦诸子思维，作为轴心期的我国思维家，他们的思维矛头地点皆有，触及的问题也简直都是百科全书式的。这些思维结晶，不只能够为王朝我国供给资源，也能为文明我国供给。在我国文明开展的几千年路程中，诸子思维一向是我国文明的渊薮，供给我国文明，连绵不断。

“文明的江山”的作者，在整理我国几千年的前史进程中，发现了一条的“文明我国”红线，所以很天然地成为我国文明自傲派，不只“王朝我国”的观念，也天然远离了我国文明自卑派。更为重要的是，作者关于王朝我国观念的，不是凭借外来理论，而是从我国文明的内部找到了“兵器”的源头活水，即我国文明。“有人说，传统文明是文明，正如我国是王朝的特点，不能脱离王朝而存在，文明成了的特点，也不能脱离而存在。这是站在王朝我国的态度来看文明我国，看到了文明我国与王朝我国相结合的那一面。可一旦王朝式微，全国安危就要靠文明我国来担当了。当国家时，文明我国便是前史的一致体，为国家一致供给范式；当改朝换代时，文明我国以民本为，为者供给性根据；当异族入主中原，树立王朝我国时，文明我国仍然耸峙，或以夏变夷，或攘夷。正是有了文明我国的存在，我中华民族历数千年，而至今未衰。”以我国文明处理我国问题，好像发动自身抗体，这当然是底子之道。

所以，与文明我国相对应的王朝我国就成了重要的对话者。关于王朝我国的观念，信任我国读者都不生疏。从狭义的视角看，与文明都是大文明观的一部分，各自承当着不同的责任，扮演着不同的人物。历代准则、帝王将相和活动，都是王朝的主要内容。与文明已然归于不同的范畴，天然会存在分界，只需有分界，就不免不会相互影响，互相浸透。可是，关于我国前史的了解，咱们的史学比较着重发挥的效果，依照文明我国的观念，这种着重效果的观念现已夸张了的力气，关于前史知道，夸张就会失真。了解作者的学术阅历，咱们的了解会进一步深化。在我国前史的知道上，着重的效果，是史学界的遍及状况，而具有代表性的学者，大约非南开大学的刘泽华先生莫属。刘先生提出“主义”概念，用来表达的扩张和垄断性。“文明的江山”的两位作者，都是刘泽华先生的研究生，李冬君还跟刘先生读完博士，并留校任教，所以他们非常了解刘先生的学术观念。刘先生建立“主义”概念，是为了更深入了解我国古代前史，而主义现象正是刘先生力主和否定的一种传统。

“文明的江山”作者以为，在知道我国传统问题上，主义是一把手术，深入而精确。可是，超出范围之后，主义的矛头便困难。曾见到《东方前史谈论》上刊登作者的一篇文章《寻觅“文明我国”的起点和进口》，作者清楚地介绍了自己的学术进程。有关王朝我国问题，对话简直便是主义。“主义能不能包括我国文明或传统文明的悉数？假如悉数包括了，那么对传统的自身，以及对之思维和之的寻求，来自哪里？反传统的动力又是从哪儿来的？”从问题的提出，能看到作者的考虑，也能看到学术的代际传统与开展。学术的底子规律是承继与开展，没有承继的开展是重整旗鼓，没有开展的承继只能是照猫画虎。刘泽华先生着重“主义”理论，在、李冬君2009年出书《文明的江山》时曾参加过相关的宣介活动，关于学生的新建树，表现出导师的支撑与骄傲。刘先生一向鼓舞学生提出有别于自己的新观念，以为这才是学术开展的正路。现在，、李冬君的建树再次晋级，刘先生若能得知，信任一定会满心高兴。

王朝我国与文明我国，在我国前史的几千年进程中，究竟怎样弥补，怎样冲突，怎样一起推动了前史前行，许多问题仍然有待于深入研究。“文明的江山”丛书，随后还有八部著作在排队出书，信任会有继续的证明。现在，有两个底子的学术理摆在这儿，的叫王朝我国（或主义），文明的叫文明我国，究竟谁更适合我国前史的实践？前现已拓荒，且待来人选择。

“文明的江山”丛书的作者、李冬君，是一对学术夫妻，以文明江山为中心，他们的研讨至今超越十年。2009年，他们出书同名的《文明的江山》上下册（山西人民出书社），能够看作是现在著作的纲要。尔后，又出书了《的样式》（山西人民出书社，2012），是一部前史文明漫笔。2015年，又出书《回到古典国际——从希腊到我国》（中信出书集团），探究古代国际的前史。即便后来的两部书，中心的论题仍然是“文明的江山”。现在，咱们读到四卷本“文明的江山”的许多金句和精彩定论，许多都能在三部书中找到开始的原型。学术的开展，在堆集中探究前进，学术界如此，学者个别也无不如此。

不只是学术思维，即写作风格，“文明的江山”也坚持了一致性。这不是规范的学术论文或专著，更恰当地说应该是学术散文，一些比方和幻想，好像诗相同具有分散特性。许多章节都围绕着同一主题进行，有的章节也会触及多个问题。汪洋恣肆，天马行空，这样的文风一定会让许多读者击节赏识，也会让一些读者很不习气。交流古今，横议，要想很好地跟上作者的节奏与论题，读者的常识储藏需求稍加丰厚。

“文明的江山”是学术的纵横谈论，并不重视详细前史常识的遍及。但考虑到读者的不同需求，每一章的后边，都会有一节规划感极强的文字，弥补底子常识，配满相应图片，美轮美奂。这是图文并茂的陈旧传统，由于今日的图版能够做到缤纷特别，天然超出传统插图太多。当然，假如为了考虑的节奏，也能够直接进入下一章。

更应该重视的是作者的观念是怎样构成的。作者非常着重文明个别性，这部著作表现了怎样的文明个别性呢？不管是学术经历仍是其他经历，年代的总结与个别的总结都是不行短少的，尤其是学术建造，个别的体会与发现是非常要害的。在前史研究中，怎样展示个别性？除了在学术观念、办法等对前人的承继开展，特性的文明体会是不行疏忽的。十多年曾经，作者问我这样一个问题：“唐朝重要，仍是唐诗重要？”作为唐史研究者，这个问题让我堕入深思。唐诗产生于唐朝，从这个含义上说，唐朝重要，没有唐朝就不该有唐诗。但更严峻的事实是，唐朝现已湮灭一千多年，唐诗仍然活泼在咱们的日子中。一个电视节目诗词大会，居然能纵情欢乐。作为一种文明结晶，唐诗一向在润泽我国人的日子，一向为我国人供给文明享用。如此说来，当然是唐诗更重要。本来，这便是“文明江山”的逻辑起点，一切的王朝都会湮灭，只需文明会生生不息。一个年代，只需发明出永存的文明产品，才会变得永存，不然除了变成时刻符号，再无含义。

唐朝与唐诗的问题，与其说是一个学术证明，不如说是一个文明体会。特性的文明体会，上升为学术观念，只需取得史料的支撑和逻辑的合理证明。在终究的学术产品中，开始的体会在证明进程中完全能够省略，可是，作为学术发现原点，特性体会显然是需求必定的。所以，从“文明的江山”丛书中，咱们不只需求了解作者的观念，也要看到作者一起学术思的来龙去脉，尤其要供认文明个别性体会的积极含义。