中国思维(典型中国式思维的例子)

<p>中华文化在哲学思辨层面、理论思想范畴的建树较为丰盛，而其大端与指归，则能够全体思想、辩证思想、直觉思想三者为代表，这也是中华民族传统思想的三大特征。</p>全体思想<p>所谓全体思想，是以遍及联络、彼此限制的观念看待国际的思想办法。重视全体一致的全体思想，是我国传统思想办法最明显的特征之一。</p><p>全体思想从全体准则动身，着重事物的彼此联络和全体功用，讨论天与人、天然与人为、主体与客体、人与人、人与自我的彼此关系，以求得天、地、人、我(心)的谐和一致，即重视“天人合一”“天人谐和”。这种全体思想办法，在道家、儒家以及中华传统医学中体现得十分杰出。</p><p>早在西周时期，“天人合一”思想就现已萌发。《周易》“推天道以明人事”，“天人合一”思想是《周易》全体思想观念立论的底子根据之一，其意图在于提醒人与六合、天然的彼此关系，然后合理指导人之所作所为。</p><p>在《周易》看来，人与六合“同声相应，同气相求”(嵇康以为这是“天然之分”)；因此，人应当随顺六合之道而为，“夫大人者，与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”；如此，方可“先天而天弗违，后天而奉地利”(《易·乾·白话》)。“天人合一”是古代我国的“一个杰出的一起出题”，“《易经》对这一出题的发挥无疑起了历史性的效果”。</p><p>东周以降道家的列子、庄子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、张载等不光合理承继了“天人合一”思想，而且有所开展和立异。道家以为，天、人同类而合一，“六合万物与我并生，类也”(《列子·说符》)，“六合与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)。董仲舒对天、人问题作了具体的证明和清晰的表述，清晰指出“以类合之，天人一也”(《春秋繁露·阴阳义》)，即天人原本合一，故“天人之际，合而为一”(《春秋繁露·深察名号》)。</p><p>至宋代之时，张载正式将“天人合一”作为一个专有名词清晰提了出来，“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而能够成圣。得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也”(《正蒙·乾称下》)。特别难能可贵的是，张载在《正蒙·乾称篇》中提出了名贵的“民胞物与”思想，为符合德性的实践行为供给了一种观念阐释，将儒家的天人观、物我观、知行观提升至新的境地和层次。</p><p>作为中华文化重要组成部分的中华传统医学(中医)，亦以“天人合一”、“天人感应”等思想观念为立论的理论根据，而且将这一全体思想观念具体化、实践化。我国医学理论将人体当作一个有机联络的一致全体，以为人体内部各个组成部分及各个组成要素之间既是彼此联络的、不行分裂的，又是彼此限制的、互为效果的。而且，“人与六合相参也，与日月相应也”(《灵枢·岁露论》)，因此人之保健摄生等都应符合六合之道、日月之行。</p><p>在临床医治中，中医敌对单纯的“头痛医头，脚痛医脚”，着重全体而观、全面确诊、辩证论治，亦即《素问·阴阳应象大论》所说“看病必求于本”。进而言之，中医学不只以为人体是一个有机全体，而且以为人与天然、人与社会也是一个一致体，亦即人体一天然一社会是一致的有机全体。</p><p>“天人合一”思想既是一种国际观或国际观，又是一种品德品德观（生态品德），代表着一种人生寻求、一种精神境地。我国传统文化以“天人合一”、“天人谐和”为底子特色的全体思想观念和思想办法，关于坚持人类的生态平衡，促进社会的谐和安稳具有十分重要的含义。</p>辩证思想<p>我国古人以为，国际上的万事万物都处于遍及联络之中，万事万物都是改变开展的；任何事物都包括着彼此敌对的两个方面，全部敌对的两方面都是彼此依存、彼此包括、彼此转化的，万事万物既彼此敌对而又趋于一致。这都是符合辩证法的重要思想。其间，遍及联络和敌对一致思想可谓我国辩证思想的干流。</p><p>古代我国的这一辩证思想，广见于东周今后的历代典籍，如道家和道教的《老子》、儒家的《周易》、兵家的《孙子兵法》、法家的《韩非子》、医家的《黄帝内经》以及释教的《中论》《十二门论》《大智度论》《百论》等。贯穿诸家诸派的阴阳学说，有集古代我国辩证思想大成之势。诚如马王堆帛书《黄帝四经·称》所说，“凡论必以阴阳[明]大义”。</p><p>老子的辩证思想杂乱而有体系。老子所说的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”(《老子》第二章)、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”(《老子》第五十八章)、“反者道之动， 弱者道之用”(《老子》第四十章)，讲的都是敌对两边既彼此依靠而存在、彼此敌对而一致，而且敌对两边又可彼此转化。老子所说的“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下”(《老子》第六十四章)，则符合质量互变规则。</p><p>魏晋唐宋时期的道教重形而上学派(以成玄英、李荣等为代表)，吸收释教三论宗和露台宗的思想剖析老子思想，开展了道教的教理教义，使其更具思辨性和理论性。成玄英对《老子》第一章“玄之又玄”所作之疏，“有欲之人，唯滞于有；无欲之士，又滞于无。故说一玄，以遣双执。又恐行者，滞于此玄。今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣，故日‘玄之又玄…… (《品德经义疏上》)，是道教重玄之学的经典言辞。</p><p>《周易》所讲的“八卦”以及两卦相叠而为六十四卦的学说，便是从正反两方面的敌对敌对来阐明事物的改变和开展。《周易》经文所说的“无平不陂，无往不复”(《周易-泰》九三爻辞)，所着重的便是“平”与“陂”“往”与“复”的敌对一致。</p><p>关于《周易》的辩证思想，郭沫若(1892~1978)给予了高度评价，“《易》的动身点原是一种辩证观，“从《易》的朴实的思想上来说，它之着重着改变而透辟地采纳着辩证的思想办法，在我国的思想史上的确是一大前进”。见诸《系辞上》的“一阴一阳之谓道”一语，既是《易传》辩证思想的中心出题，更是照耀青史的千古绝唱。朱伯昆(1923~2007)极度表扬“一阴一阳之谓道”出题，它“能够说是我国古代哲学中两点论的代表”，“是对先秦以来辩证思想开展的总结”。</p><p>儒家所推重的“不偏不倚”，亦是典型的辩证思想。《礼记·中庸》说“正人中庸，小人反中庸。正人之中庸也，正人而时中”，又说“执其两头，用其间于民”(“执两用中”)。所谓“时中”，即“随时以处中也”；所谓“用中”，即“测量以取中，然后用之”。总归，所谓“中”，其切当含义即孔子所说“过为己甚”(《论语·先进》)、“无可无不行”(《论语·微子》)。“中庸的底子思想便是把敌对一致起来”，“这也是辩证法的实质”。</p><p>先秦今后的儒家(特别是宋明理学家)，对辩证思想多有承继与发扬，如张载(1020~1077)的“一物两体”、程颢(1032~1085)的“物极必返(反)”、朱熹(1130~1200)的“理一分殊”（或“一本万殊”）等。王夫之(1619~1692)承继和开展了张载“一物两体”的辩证思想，知道到事物都有敌对敌对而又彼此依存的两个方面，“一之体立，故两之用行”，“非有一，则无两”(《张子正蒙注·太和篇》)；</p><p style="text-align:center;"><img src="//img.changhecl.com/img_changhecl_com/zb_users/upload/water/2022-04-24/6264b3a099c2b.jpeg" title="中国思维(典型中国式思维的例子)" alt="中国思维(典型中国式思维的例子)"></p><p>而且，但凡相对相待的东西都不是绝然的敌对，而是能够彼此转化的，“全国有截然剖析而必相对待之物乎？求之于六合，无有此也；求之于万物，无有此也。……金炀则液，水冻则坚，一刚柔之无畛也”(《周易别传·说卦传》)。</p><p>《孙子兵法·势》所说“奇正”“日月”“四时……‘五声”“五色”“五味”等，都无一例外地提醒了敌对两边的敌对与一致，“闪烁着朴素的唯物论和辩证法的光芒，奠定了我国古代军事科学理论的根底”。其间，“奇正”具有遍及含义，“凡战者，以正合，以奇胜”，“战势不过奇正，奇正之变，不行胜穷也”。</p><p>这以后，《李卫公问对》又弥补了“奇正彼此转化”的内容，论述了“奇正”和“真假”的辩证关系，“奇正者，所致使敌之真假也。敌实则我必以正，敌虚则我必以奇。苟将不知奇正，则虽知敌真假，安能致之哉”(《李卫公问对》卷中)。</p><p>战国末年，韩非用“敌对”故事就敌对一致规则进行了描绘和归纳(详见《韩非子·难一》、《难势》)，阐明“不行陷之盾与无不陷之矛，不行同世而立”的道理，以反映事物本身的敌对和人类思想中的敌对。当然，韩非的敌对学说，也有过火着重敌对，把奋斗绝对化的倾向，这也是不能忽视的。</p><p>阴阳是中医的根底理论，也是中医理论的中心，“阴阳者，六合之道也，万物之纲纪，改变之爸爸妈妈，生杀之本始，神明之府也，看病必求于本”（《素问·阴阳应象大论》)。《黄帝内经》尽管确立了中医的阴阳学说，但没有给阴阳下定义。明朝末年，张景岳（1563~1640）为阴阳下定义，“道者，阴阳之理也。阴阳者，一分为二也”(《类经·阴阳类》)。张景岳为阴阳所下定义的“一分为二”四字，“抓住了阴阳的办法”，“可谓高度笼统、归纳，提醒了阴阳最一般的规定性”，“清楚地阐明晰朴素的辩证观念”。</p><p>在我国前贤看来，阴阳尽管彼此敌对、关系紧张，但绝非冰炭不洽、有你没我，而是阴中有阳、阳中有阴；特别重要的是，我国前贤还以为原本彼此敌对、关系紧张的阴阳亦可互济互补，然后经过动态运动以致达“和合”的谐和状况，这证明晰我国人倾向于在全部事物中寻求一种底子的谐和与一致而不是奋斗与紊乱”。</p><p>我国的辩证思想以寻求谐和、谐和、一致为意图，讲究“不偏不倚”的中庸哲学，崇尚敌对的谐和一致，不太重视敌对敌对面之间的差异、排挤、奋斗，特别不发起敌对敌对面之间的冰炭不洽、有你没我。这种思想的长处是有利于人与人的天伦之乐，促进社会的谐和安稳和人类的平和开展；坏处是片面寻求和夸张敌对的同一性，忽视奋斗性，简单导致思想的关闭保存，阻止新事物。</p>直觉思想<p>所谓“直觉思想”，是相关于“逻辑思想”而言的。“直觉主义”(intuitionism)是现代西方哲学的重要思潮与门户之一，其主要代表是柏格森(HenriBergson，1859~1941) 和克罗齐(Be-nedetto Croce，1886~1952)。</p><p>直觉主义者推重“直觉”而降低“沉着”，必定“直觉”是比笼统的“沉着”更底子、更重要、更牢靠的知道国际的办法，以为“沉着”有必要依靠“直觉”才有含义（ 克罗齐） ，故哲学应以“直觉”为根底（柏格森）。这种思想的特色在于，它不需概念、判别、推理等逻辑方式，不需对外界事物进行剖析，也不需经历的堆集，而是凭仗主体的奥秘的自觉、创意、体会、感悟，在瞬间直接掌握事物的实质。</p><p>我国作为逻辑学的三大发祥地之一(别的两大古典逻辑是古希腊的方式逻辑和古印度的因明逻辑)，早在春秋战国时期就有了五光十色的逻辑思想、逻辑理论，它们体现在惠施、公孙龙、后期墨家、苟况、韩非等人的著作中。</p><p>道家最早提出而且首要运用直觉思想。道家以为，“道”是国际的本体、国际的来源、至上的存在、仅有的终极，但“道”是不行闻见、无以名状的，是不能用名言、概念知道的，只能靠直觉或体会加以感悟或体认，是为“悟道”“体道”。作为先秦道家学派重要代表的庄子，倡议“心斋”和“坐忘”。所谓“心斋”，便是扫除全部常识之后，保特心的虚静（“虚者，心斋也”），然后对“道”予以全体掌握、全体感悟(《庄子·人世世》)。</p><p>所谓“坐忘”，便是“隳支体，黜聪明，离形去知，同于大通”(《庄子·大宗师》)，即毁弃四肢百体、屏黜聪明心智，到达“内不觉其一身，外不识有六合”，然后形成一种心理上的浑沌状况(“旷然与改变为体”)，以便全体掌握、全体感悟大全之“道”(《庄子·大宗师》郭象注)。究其实，这便是一种自发状况下的奥秘直觉。</p><p>释教也重视直觉思想。释教所讲的“般若”，其实也便是一种直觉思想。释教的直觉思想，既排挤感性知道，又排挤理性知道，着重经过“般若”的虚静才智而一目了然地洞悉真理的特别才智。禅宗吸收了庄子和形而上学的办法，并与佛性的本体论相结合，提出了“赋性是佛”“不立文字……‘直指人心……‘明心见性”的“彻悟成佛”理论(相关于北宗的“渐悟” 而言)，把直觉思想开展到了极点，然后影响了整整一个年代。禅宗的“彻悟成佛”理论，对我国的哲学思想，特别是宋明理学，从前发生过严重影响。</p><p>儒家也很重视直觉思想。先秦时期，孔子所说的“默而识之”(《论语·述而》)，孟子所说的“尽心、知性、知天”以及“良知、良能”(《孟子·尽心上》)，都具有直觉思想的明显特色。</p><p>宋明时期，程朱所说的“格物致知”(《大学章句》)，陆王所说的“求理于吾心”(《传习录》卷中) 等等，更是直觉思想的展现。梁漱溟（1893~1988）指出，“孟子所说的不虑而知的良知，不学而能的良能，在今天咱们谓之直觉”，“此敏锐的直觉， 便是孔子所谓仁”。</p><p>贺麟（1902~1992）进一步指出，“陆王所谓致知或致良知，程朱所谓格物穷理，……是根究他们所谓心学或理学亦即咱们所谓哲学或形而上学的直觉法”，“朱子与陆象山的直觉办法，刚好每人代表一面。陆象山的直觉法重视向内检讨自己的良心，发现自己的真我。朱子的直觉规律重视向外体认物性，读书穷理”。</p><p>直觉思想是一种发明性的思想， 能有效地打破知道的程式化，为思想的发挥供给灵敏的幻想空间，关于品德学、美学、文学、艺术学等学科的开展具有活跃的影响；乃至关于重视实证的天然科学而言，直觉思想亦有其用武之地。</p><p>比方，居里夫人(Marie Curie，1867~1934)之发现放射性元素钋和镭，其间就不乏“斗胆的直觉”(bold intuition)。科学史家乔治·萨顿从前敏锐地指出，“科学常识不仅仅理性的，其间有适当比重是膂力的和直觉的”。闻名科学家钱学森(1911～2009)亦尝明言，“光靠形象思想和笼统思想不能发明，不能打破；要发明要打破，得有创意”。物理学家汤川秀树(1907~1981)热心展望，“假如咱们愈加留意直觉或斗胆的想像，来作为不行避免的笼统化趋势的一种弥补，根底物理学的又一次老态龙钟便是能够希望的”。</p><p>直觉思想是思想过程没有中心推理阶段，不进行逻辑证明就直接得出结论，具有直接性、自发性、非逻辑性等特色。尽管说直觉思想具有逻辑思想不能代替的优势与特质，但一起又不得不指出的是，直觉思想重创意、轻逻辑，重体会、轻思辨，重直觉、轻证明，简单导致思想的含糊和不紧密，不利于思想向方式化、定量化开展，简单导致经历主义、教条主义，还有或许阻碍天然科学的开展。</p><p>张岱年(1909~2004)从前指出，朱熹所说的“置心在物中，究见其理”，事实上便是一种直觉思想，这种直觉思想“仅仅一种片面的奥秘体会”，而“真实进入物中究见其理，只能经过科学试验”；惋惜的是，“我国传统中短少近代的科学试验办法”。蒙培元进一步指出，直觉思想“有必要同逻辑思想相结合，以逻辑思想为条件，才干发挥其发明性效果”。但十分惋惜的是，“我国的直觉思想恰恰短少逻辑思想作为条件条件，因此具有全体的含糊性和奥秘性”。也便是说，由直觉思想取得的知道，还有必要进行逻辑的加工和收拾，一起承受试验的查验。如此，方能由常识的毛坯，提高而为科学的制品。</p><p>作者：彭华（四川大学历史文化学院古籍收拾研究所教授）</p><p>原文载于《社会科学研究》2017年第3期。</p><p>原题为“我国传统思想的三个特征：全体思想、辩证思想、直觉思想”</p>