迦南(迦南地是现在的哪里)

撰文 | 李颖

在《圣经·旧约》中迦南，有一块“流着奶和蜜”的土地，坐落约旦河和地中海之间，被以为归于“应许之地”，犹太人的先人进入这儿时就叫它“迦南”

（Canaan）

。由此可见，迦南与犹太教和基督教都有着密不可分的联络。

三百多年前，耶稣会来到我国布道，他们用一些我国的概念和表述来指称天主，并以为儒家经典仅仅是基督徒也能够参与的民间典礼，这遭到了教皇克莱门特十一世的激烈对立。其实他们十分正确，没把异教的国际当作彻底不同的他者。但其实在圣经中，“异教”的用语和概念现已被用来称号以色列的神。

那么迦南对古犹太教以及前期基督教究竟有着怎样的影响呢迦南？10月25日，耶鲁大学神学院旧约研讨Holmes讲席教授约翰·科林斯

（John Collins）

在北京大学展开讲座，引经据典地从不同资猜中，叙述了古犹太教和前期基督教中的迦南传统。

约翰·科林斯（John Collins），耶鲁大学神学院旧约研讨Holmes讲席教授，国际闻名圣经研讨学者。曾担任“圣经研讨协会”会长（2002年）和“天主教圣经协会”会长（1996-1997年）。现在是国际闻名的圣经注释系列丛书Yale Anchor Bible的总主编。宣告论文300余篇，著作20余部。

艾尔和耶和华：父子仍是同一个神？

一般来说，“艾尔”是迦南人最高的神，而耶和华才是以色列开始的天主。但从各种文献中，咱们能够发现艾尔和耶和华有着千丝万缕的联络。

乌加利文献中关于迦南的文本提及了“艾尔”五百屡次，其间一半都是以“艾尔”来指称众神之神，也便是最高的神。在描绘中，这位神纯洁而陈旧，具有灰色的头发，他是其他神和一切人类的父亲。他的威望是登峰造极的，巴力神后来成为众神之神，也是艾尔所颁发他的王位。

在希伯来圣经里，艾尔等同于耶和华。马克·史密斯在《神的前期史》

（The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel）

中说：“以色列开始的天主便是艾尔”。在《创世记》中，El Shadday是天主的几个化名之一，其他化名还有El Olam和El Elyon。虽然在希伯来圣经中，常常有对迦南神系的打击，但没有对艾尔的打击。

The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel，Mark S. Smith 著, Eerdmans2002年8月版

但是，也有依据标明艾尔和耶和华被区分过，而且他们是父子联络。在《申命记》中，耶和华曾作为艾尔的儿子之一呈现。《申命记》写道：“当艾尔给予这些国家遗产时，当他把人类分隔时，他依据儿子数量，划分出一些国家。耶和华分到的是他的公民。“

别的，在前期的以色列神系中，天主耶和华是艾尔领导的议会的成员，而这个议会是由艾尔的儿子组成。因为其他儿子没有履行正义，耶和华宣告他们会像人类相同死去。《圣经·诗歌》中总结道，耶和华将承继一切国家。

耶和华和巴力神：敌人仍是同一个神？

耶和华和迦南的风暴之神巴力之间的联络就没那么和平了，据《旧约》记载，耶和华最大的敌人便是巴力神。耶和华和巴力之间最经典的抵触是，究竟谁才是降雨以供应谷物、红酒和石油的神，之后耶和华结合了两个迦南主神的人物，与巴力交融，担任办理风调雨顺的使命。但是在圣经传统中，耶和华依然与艾尔是一体的，而巴力依然是他的敌人。

即便如此，在一些表述上，耶和华依然与迦南的巴力神相关联。弗兰克·克劳斯

（Frank Cross）

在他的《迦南神话和希伯来史诗》

（Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of Israel）

中写道：“在前期以色列，关于神的描绘言语主要是从对巴力神的描绘中截取的。在乌加利神话中，巴力是‘腾云驾雾者’，在希伯来圣经中，耶和华则是这个腾云驾雾的人。”

Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of Israel， Frank Cross 著, Harvard University Press1997年9月版。

耶稣和“人子”：此生与宿世

犹太“二元论”为前期基督教的开展供给了要害的布景，毫无疑问，《但以理书》第七章关于前期基督教的开展至关重要，而基督教的开展又能够反过来解说经典。有两种犹太启示录、两种以诺书和两种以斯拉书，其前史能够追溯到一世纪前期和晚期。这两套书分别将《但以理书》中描绘的“人子”

（Son of Man）

视为救世主“弥赛亚”。

耶稣诞生时，犹太人就把耶稣视为这个“人子”的化身，也便是救世主的转世，说他是“像人子的人”。《福音》的作者把但以理的版别当作是一种预言，而且信任耶稣在第2次降世时会完成这个预言。《福音》中人子的阶段交融了但以理版别的元素，说“像人子的人”腾云驾雾而来，而且给了他更正面的人物，所以其实与迦南神话的传统不同显着。

那些迦南神话的传统其实在《天启书》中留下了痕迹。《天启书》从多种资猜中吸取了内容所以显得稠浊，它从犹太教和异教那里都获得了信息，尤其是《但以理书》的影响遍及《天启书》。在14章中，“像人子的人”坐在云上，而他的形象是有着羊毛或白雪一般的头发，这些都结合了《但以理书》的内容。

圣经中的这些传统不是刚从天上掉下来的，而是脱胎于古代近东地区的宗教传统。三百多年前来到我国的耶稣会其实十分正确，他们用当地的崇奉寻求延续性，而不是把异教的国际当作彻底不同的他者。

作者丨李颖

修改丨徐悦东

校正丨翟永军